偷窥国产在线91,亚洲无线国产观看原创,日本精品aⅴ一区二区三区,久久九九兔免费精品6

簡介：山東大學碩士學位論文內(nèi)容摘要清初大儒顏元，以對程朱和陸王兩家的激烈批判而在中國十七世紀思想史上創(chuàng)出了一片天地，其學說以“習行”為最大特色，對其習行思想的詮釋蔚為大觀。本文選擇了重構內(nèi)圣外王的角度，審視和衡定顏元習行哲蘭的思想內(nèi)涵和價值意義，力圖以新的視角對其作以新的闡釋，以此來對顏學作以初步性探究。／首先，文章引出了顏元重構內(nèi)圣外王的必要。認為儒家的內(nèi)圣外王對L確立和確證人之存在的價值和意義起著重要范導作用。二者不應是一方壓倒另一方，而應是積極互動關系。但宋明時期儒家則形成了內(nèi)圣強而外王弱的格局，內(nèi)圣壓倒了外王，成為價值重心和目標，隨著清初經(jīng)世思潮興起，這種格局被變革，顏元回應時代，開始了對內(nèi)圣外王的重構。其次，文章分析了顏元重構內(nèi)圣外王思想的產(chǎn)生。為此考察了顏元的牛平和心路歷程，探究了顏元“不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿”的主客觀原因，認為其原因是宋明儒學所造成的在外王層面上的貧弱和他自身“北方之強”的豪杰氣概。再次，文章探究了顏元重構內(nèi)圣外王的前提，認為顏元為改變宋明學術所造成的因缺乏經(jīng)世之材而使外王面貧弱的局面，展開了對宋明儒學的批判和對儒門正學的建構。圍繞這一前提，顏元揭示了宋儒的佛老因緣和冒認道統(tǒng)的行為，得出宋明理學是“集漢晉釋道之大成”的論斷，從而動搖了其作為儒學正統(tǒng)的合法性。文章闡釋了顏元的“三事”和“三物”之學，得出其建構的儒門正學所具有的經(jīng)驗性、實用性和外在實踐性三大特山東大學碩士學位論文引言置身于茫茫無際而又無限衍展的大宇宙中的人類，其每個個體，就肉體生命言之，終歸是有限的。即此有限層面觀照之，人之存在的價值和意義，似有淪為虛無之虞，難有什么終極價值和意義可言。但是，貴為萬物之靈的人類，其獨特之處即在于，縱然一如宇宙萬物，最終在肉體生命層面，超離不了有限而歸于消亡之“宿命”，但卻有最大限度地擺脫有限之羈絆、追求不朽而永恒之強烈祈愿。人們追求不朽的意義在于，以此達成人之存在價值和意義的確立。那么，究竟如何實現(xiàn)不朽，確立人之存在的價值和意義昵春秋時期魯園賢臣叔孫豹，轉述過一種“三不朽”說，稱“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！弊髠飨骞哪赀@里的“三不朽”說，具有著濃厚的人文色彩?！疤嫌辛⒌隆?，凸顯了成就內(nèi)在德性壓倒一切的優(yōu)先性；“其次有立功”，顯示了開創(chuàng)外王事業(yè)的必要性“其次有立言”，表明了以言語文辭為載體，傳承大道與文化，范導人生之方向的重要性。“三不朽”，都立于此岸世界，實現(xiàn)于現(xiàn)實社會人生中。很顯然，此一“三不朽”說，傳達出一種內(nèi)在德性之涵養(yǎng)和外在事功之創(chuàng)拓能夠圓融統(tǒng)一的最高人生理想。準此理想，可開出內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣外王”，雖語出莊子天下，但為歷代儒者心向往之，并孜孜以求實現(xiàn)之。儒家的內(nèi)圣外王與“三不朽”說的人文精神相應，與在現(xiàn)實社會人生中實現(xiàn)“不朽”的理路相契，充分體現(xiàn)了人文性和現(xiàn)實性兩個基本特征。就人文性而言，由于在儒家價值體系中，德性價值被置于優(yōu)先地位，因而確立人之存在的價值和意義，便同成就德性價值聯(lián)系在一起。如果沒有德性價值的支撐，人便淪為禽獸，不能稱其為人，由是人之存在的價值和意義便淪為虛無。就現(xiàn)實性而言，儒家提倡“修己以安百姓”論語憲問，一方面“修己”，主張“為仁由己”，自己自覺地通過道德實踐，令生命德

簡介：重建理想的自我唐君毅哲學研究2011年4月IUNIVERSITYCODE10269STUDENTNO52082903002EASTCHINANORMALUNIVERSITYREBUILDINGTHEIDEALSELF▲●●，_一_1■●●ANMQMRY0NLANR乙NUN17SPHILOSOPHY一●DEPARTMENT旦鯉型蟄曼塹鰻里叢Q曼鯉虹MAJOR￡H魚曼鰻里HIQ墨QP皺RESEARCHAREACHINESEMODEMPHILOSOPHYSUF“PROF．倒0SUPERVISORRUI‘QUANUADOCTORIALCANDIDATEHUYANMARCH，201LⅡ

簡介：西北師范大學碩士學位論文道德理想主義的反思孟子政治哲學研究姓名胡君申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師陳曉龍200905ABSTRACTINTHEWARRINGSTATESPERIOD，MENCIUSWASAWELLKNOWNPERSUADER“AFTERTAKINGDOZENSOFOXCARTS,HUNDREDSOFPEOPLEFOLLOWING”WHEREVERHEWENT,THEKINGANDOTHEROFFICIALSTREATEDHIMASRESPECTABLEGUESTHEPREACHEDEITHERTHEKINGORTHECOMMONPEOPLEHEWASAMBITIOUSANDTHOUGHTVERYHIGHLYOFHIMSELFONCEHESAID“NOWADAYS,NONEBUTIAMTOMANAGESTATEAFFAIRS”MENCIUS,ASACULTURALGIANT,ISWORTHYOFADISTINGUISHEDREPRESENTATIVEOFTHECONFUCIANHISTHOUGHTSANDVIEWSWEREINWIDESPREADINANCIENTCHINANUMEROUSSCHOLARSDEVOTETHEIRLIFELONGTIMETOSTUDYINGMENCIUSMENCIUS’THOUGHTSHAVEDEEPLYINFLUENCEDCHINESETRADITIONALCULTUREESPECIALLYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYMORALIDEALISMPROVIDESANIMPORTANTTHEORETICALPERSPECTIVEFORFUTUREGENERATIONSTORECOGNIZETHETRADITIONALCULTUREANDANCIENTPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTIONOFTHISPAPER,FIRSTLY,THEAUTHOREXPLAINSWHATPOLITICALPHILOSOPHYIS,ANDITSRELATIONSHIPWITHPOLITICS,ANDTHENCLARIFIESWHATISMORALIDEALISMALLTHESEDISCUSSIONSABOVEARETHETHEORYANDCATEGORYBASISFORTHEFOLLOWINGPARTSCHAPTERONEISTOEXPLAINWHYMENCIUS’POLITICALPHILOSOPHYISMORALIDEALISM,THEAUTHORTHINKSTHATMENCIUSHASREPLACEDTHEPOLITICALIDEAL,ANDTHEPRACTICALLEVELOFTHESYSTEMATICALOPERATIONOFPOLITICS,WITHHISMORALIDEALISMMENCIUSHASREGARDEDPOLITICSASTHEMORALEXTENDING,LEADINGTOTHEDISLOCATIONOFTHEPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHEDESCENDINGOFPOLITICSANDHISVALUERATIONALITYREPLACEDHISTOOLRATIONALITY,ANDFINALLYHEWENTTOHISEXTREMEOFMORALIDEALISMCHAPTERTWOISTOEXPLAINTHEEFFECTSOFMENCIUS’MORALIDEALISMONTHECONFUCIANISMANDTHECHINESECLASSICALDESIGNOFPOLITICSCHAPTERTHREEISTOEVALUATEMORALIDEALISMWHOSEVALUEISAPPROVEDFIRSTLYTHEN,THEAUTHORCRITICIZESTHEAMBIGUOUSBOUNDARYOFMORALIDEALISMINNATURE,ANDTHECAUSEDQUESTIONSTHEAUTHORBELIEVESTHATTOSEPARATEMORALFROMPOLITICS,ITISESSENTIALTOCLARIFYMORALIDEALISMANDITSNATUREONLYINTHISWAYCANWECLEARTHEDILEMMAOFMORALIDEALISMKEYWORDSMORALIDEALISM；MORALIDEAL；POLITICALPHILOSOPHY；POLITICS；VALUERATIONALITY；TOOLRATIONALITY；RULEBYMENIII

簡介：分類號H195密級公開UDCUDC學校代碼11065碩士專業(yè)學位論文道家思想的傳播對德國哲學思想的影響道家思想的傳播對德國哲學思想的影響董萌董萌指導教師王曉光副教授學位類別專業(yè)碩士專業(yè)領域漢語國際教育答辯日期2015年6月2015年4月14日ABSTRACTFROMTHEVERYBEGINNINGWHENTAOSIMWASTRANSMITTEDTOGERMANYINTHENINETHEENCENTURY,ITSTRANSITIONANDRESEARCHTURNEDTOBEALASTINGENTHUSIASMFROMMISSIONARIESTOSINOLOGISTTHENPHILOSOPHER,THESTRUCTUREOFRESEARCHERS’STRATUMSHOWEDTHETAOSIMHADBEENWIDELYACCEPTEDNOTONLYINACADEMICWORLDBUTALSOINGRASSROOTSDURINGTHEPHILOSOPHERSINGERMANY,KANTISTHEFIRSTPROBERBUTHEALSOMISUNDERSTOODALOTDUETOTHELACKINGOFMATERIALSWITHTHEGROWINGOFTRANSLATION,HEGELHADDEEPERUNDERSTANDINGOFTAOSIMHESHAREDTHESAMELOGICALIDEALWITHLAOZIINTHEDIALECTICSINTHENEWTIMESOFTAOSIMRESEARCH,MARTINHEIDEGGERANDKARLJASPERSHADLOTSOFCOMMONGROUNDWITHLAOZITOBOTHLAOZIANDHEIDEGGER,THEDEBATEOFSEINHADSIMILARIDEALTHETHOUGHTOFUMGREIFENDEISADEUCECAMEFROMTAOSIMDIFFERENTTHEABOVEPHILOSOPHER,NIETZSCHENEVERREADTHETAOSIM,BUTHEALSOSHAREDTHESAMEIDEALWITHZHUANGZIABOUTTHEDREAMKEYWORDSTAOSIM；SPREADINGERMANY；PHILOSOPHY；INFLUENCE

簡介：重估矛盾論對中國傳統(tǒng)哲學的繼承和創(chuàng)新，一11●?●1●●．●●J?LNEREVALUATLONOTTNE1NNERLTANCEANDLNNOVATLONINT2HLNESETRADITIONALPHILOSOPHYRESULTEDFROMONCONTRADICTION作者姓名聶譜時NAMENIEPUSHI指導老師王錕TUTOR．WANGKUN申請學位類別法學碩士ACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLAWS學科專業(yè)馬克思主義中國化研究MAJORMARXISMCHINESE。CHARACTERIZATION浙江師范大學法政學院COLLEGEOFLAWANDPOLITICS，ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一四年五月MAY，2014本文的理論意義在于從哲學思維方式的高度，重估矛盾論對中國傳統(tǒng)哲學的繼承和創(chuàng)新，探求比民族形式和理論內(nèi)涵更深層次的“矛盾精神”，實現(xiàn)馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的有機融合，從而為當代中國化的馬克思主義研究提供經(jīng)典范式。實際意義在于為中國特色社會主義建設和改革的偉大事業(yè)，為在全社會建立起社會主義核心價值觀，也為克服實際工作中的教條主義傾向，提供行之有效的方法論支持。關鍵詞矛盾論；互系共存；主客相通；思維方法；重估II

簡介：⑧論文作者簽名二車匝指導教師簽名論文評閱人1姓名驅整皇僮王圃評閱人2墮芻邏闥堂僮迨塞省略評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4賴金良教授浙江大學公共管理學院二一一赧一一赧醐一一一一一浙江大學碩士學位論文致謝致謝這篇論文涉及的人物思想從政治思想史上看大致位于古典自由主義的改革期，而支撐當時英國自由主義自我革新的哲學思潮則屬于英國唯心主義。這股思潮由于其唯心主義語言的多義性和模糊性使得后來的研究者倍感吃力。在著手寫作這篇論文前，我比較及時準確地搜集到所需的材料，這應歸功于我的導師張國清教授的督促。如果不是張老師的引路和指導，我或許還僅僅是個政治哲學的愛好者，然而對于作為一種志業(yè)的學術研究和學術寫作來說，僅僅有愛好是遠遠不夠的。片面強調(diào)愛好，常常導致隨意與散漫，然而優(yōu)秀的學術成果一定是嚴苛的規(guī)范、嚴格的訓練和持之以恒的汗水澆灌而成。惟有專注，深入發(fā)掘，才可能有所得，否則惶惶終日最終必將一無所獲。同時，張老師嚴謹專注的學術態(tài)度和平易近人的處世姿態(tài)也深深影響了我。除此以外，在過去近兩年的時間里，通過高力克老師、劉為老師、毛丹老師、董小燕老師、金利安老師、王小章等老師的授課，我獲得了較為全面的政治學特別是政治哲學和思想史教益，如在高老師的帶領下，系統(tǒng)研讀了一些中國思想史的經(jīng)典著作，這段閱讀經(jīng)歷也部分地修正了我原來對中國傳統(tǒng)文化的短視、偏見和誤解。而研究公民身份的王小章老師的課堂則始終不缺少對于社會公平的關切，更重要的是這種富于激情的關切并未折損學術的威嚴和質量。除了眾多直接給我學術教益的老師外，我也要感謝自己班的幾位同學，張群、石汀松、段仕鈞、胡勤智、董暉、張彩霞、吳攀，對于我們中的很多人來說，同學的這兩年有可能是你我最后的校園求學經(jīng)歷，所以且行且珍惜。同時還要特別感謝北京大學的陳中華同學，在早期搜集材料的過程中，正是他幫我從北京復印了所需要的稀缺文獻。兩年時間不一定會顯著地改變一個人，但注定會影響一個人。在以后的日子里，我會銘記兩年間各位師友的箴言良語，也祝各位都能有個好前程。

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名務金‰日期2口，／．R．，多學位論文使用授權聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權單位屬南京師范大學。學校有權保存本學位論文的電子和紙質文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學校可以向國家有關機關或機構送交論文的電子和紙質文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名各歷鴦0指導教師簽日期；口L／．F．，歹日沙L，|．；．、1夠摘要摘要本文在承認康德倫理學普遍道德義務法則的前提下，在實踐哲學意義上，提出和證成“道德能力“這一概念，并通過道德實踐中的道德能力分析，重新理解道德，揭示道德是具有現(xiàn)實性的優(yōu)美靈魂，是人通過道德活動所達到的不偏不倚的“中庸”境界。本論文分為上下兩篇，分別從一般與具體兩個角度回答什么是道德能力的一般規(guī)定主體道德能力如何在具體道德活動中通過行為的“恰當”而成為具體現(xiàn)實的本文上篇從道德與道德能力的關系切入，提出道德能力這一概念，并對已有的道德理解進行批判。本文直接面對康德關于“自由如何可能“的問題，對道德能力的基礎進行形而上的追問，闡明道德能力的先驗性與后驗性，以及意志對于道德能力的奠基。在此基礎之上，對道德能力進一步作廣義與狹義的區(qū)分。廣義道德能力是“成人“、“做人“能力這一本體論意義上的理解。狹義道德能力則是“如何履行義務“、“如何做“的具體行動能力這一實踐論意義上的理解，它以普遍義務法則的存在為前提，聚焦于自由意志主體如何踐行道德法則的能力。本文下篇從道德活動中的必然與偶然切入，通過分析主體道德活動中的場景、運氣等，闡明主體的道德能力在具體道德活動中的作用。自由意志活動具有偶然性，自由意志的目的性行為要求行為主體不但要對自身能力有合理的認知和判斷，要有從善良動機出發(fā)對諸原因引起的行為的風險性有責任擔當?shù)木?，而且要求主體選擇“恰當“的行為方式，達到“應做”與“能做”的現(xiàn)實統(tǒng)一。行為主體能夠以“恰當”的道德實踐方式走向道德崇高。道德能力標識著道德從抽象走向具體、從普遍走向特殊、從形式走向實質。自由意志主體通過自身的道德活動，將自然與自由、偶然與必然、主觀與客觀相統(tǒng)一。道德不只是人的主觀精神，更是人的道德實踐能力，它在道德實踐中不斷地否定、提升。關鍵詞道德道德能力自由意志道德實踐恰當

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構的學位或證書雨使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名香億簽字日期弘移年J月爿日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的電子版和紙質版，允許論文被查閱和借閱。本人授權江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文?！癖Ｃ艿膶W位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名彳倪簽字日期M年F月7彩日簽字日期L勿筍／月力日ABSTRACTTHESPEECHINTAOTECHINGISPROFOUNDANDMEANINGFUL，WHICHCONTAINSLAOZI’SBROADANDDEEPLIFETHOUGHTS．SEVERALMAJORCATEGORIES，SUCHASTAO，DEANDNATURE，INTERRELATED謝T11EACHOTHERANDCONSTRUCTANATURALSTATEOFLIFEANDDEATH，ANDREVEALTHEWISDOMOFLIFETHISWISDOMTELLSPEOPLETHATLIFEISNOTSTILLBUTAENDLESSANDDYNAMICCYCLEWHICHFROMNOTOHAVE，F(xiàn)ROMBIRTHTODEATH．INTHEVIEWOFLIFEANDDEATH，LAOZI’SUNIQUEANDFARREACHINGTHOUGHTSDEEPLYINFLUENCECHINESETHOUGHTCULTURE．THISARTICLEWILLELABORATELAOZI’SPHILOSOPHYONLIFEANDDEATHFROMFOURPARTS．THEARTICLEIORI咖OFTHEPHILOSOPHYOFLIFEANDDEATHISDESCRIBEDINTHEFIRSTPARTOFTHEHISTORICALBACKGROUNDANDTHEORETICALFOUNDATIONDETAILEDITHINKINGOFLIFEANDDEATH．THESECONDPARTOFTHEARTICLEFOCUSESONTHELIFEISTRUCTURETOBEADDRESSEDFROMDAOTHEORYOFLAOZI，ANDALLINTRODUCTIONISGIVENTOTHEEXISTENCEOFDAOANDITSONTOLOGICALSTATUSWHICHEXISTSWITHOUTANYFORM。WHATDAOTHEORYEMPHASIZESISTHENATURALINTERACTIONOFYINANDYANGWHICHCAUSESTHEDERIVATIONOFALLTHINGS．THISSYSTEMMAKETHELIFEHAVEITSDESTINATION．THENTHEPAPERISFOCUSEDTHEREALMOFLIFE．WECONCLUDEDSEVERALREALMOFLIFEINTHESTUDYOFLAOZI’STHOUGHT，NAMELYWUWEI，XICHANG，CHIZI，SHUI，XUANTONG，WHICHISTHECONCLUSIONTOTHENATURALSTATEOFLIFEOFLAOZI．WHILETHETHIRDPARTELABORATETHEREMARKBLEINSIGHTSOFLAOZIONTRANSCENDENCEBETWEENLIFEANDDEATH，SUCHASTHEATTTITUDETOWARDSTHEIMPERMANENCEOFFATEANDLIVINGINTHEPRESENT，THELIFEVALUEOFGOODLIVINGANDGOODDEATH．THEIMMORTALITYREALMOFLIFEANDDEATH．THEREISGREATSIGNIFICANCEINRESEARCHINGTHEPHILOSOPHYOFLAOZIFIRSTOFALL，THEPEOPLECANLEARNMOREABOUTTHEWORLDTHEYLIVEANDAWAKETHEPEOPLEINPUZZLE．SECONDLY,ONTHEBASISOFCONFUCIANANDBUDDHISTVIEWOFLIFEANDDEATHANDCOMBINETHECONSTRUCTIONOFTAOISM，ITCOULDGIVEPEOPLESOMEGUIDANCEONTHEVIEWOFLIFEIL

簡介：復旦大學博士學位論文道德合理性的重建麥金太爾道德哲學研究姓名韓國慶申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師汪行福20120408主選擇的結果，使得道德喪失了其公共性、客觀性、權威性。論文先討論了麥金太爾對分析的情感主義道德哲學的批評，然后引入亞里士多德有關實踐推理及其客觀性的討論，對情感主義作出了初步回應。第二章考察了理性概念及目的論框架的歷史演變。這一考察的必要性在于，麥金太爾的道德合理性論證依賴于一個亞里士多德式的三元論證結構，而此三元結構的核心正在于其目的論觀念，理性概念也是這一論證中的重要因素，所以對此二概念的討論就極為必要。對理性概念的考察結果表明，理性概念的歷史演變表現(xiàn)為從古希臘的客觀理性概念向近代的主體理性概念的轉變，而這一轉變最重要的一點就是理性概念丟失了古希臘的目的維度。目的論框架的歷史演變經(jīng)歷了從自然目的論到神學目的論、再到近代目的論框架的解體以及功利主義的重建的過程，而目的論解體又不斷被重建的過程本身就表現(xiàn)了目的論框架對于道德合理性論證的重要性。第三章首先考察了麥金太爾所揭示出來的一個亞里士多德式的道德合理性的三元論證結構，此三元結構即“偶然成為的人目的意識到自身目的后可能成為的人”這一結構，這一結構所展現(xiàn)的是一個從“偶然人”到“目的人”的“轉變”過程，而這一轉變過程正是一種“道德化”的過程，所以“道德”因那種實現(xiàn)目的的“轉變“而變得必要?！澳康摹备拍钆c亞里士多德的另一個概念即“功能性”概念相關，人是目的性、功能性、本質性的個體，麥金太爾重新闡釋了亞里士多德的“功能論證”，并試圖以此來克服“事實一價值”的分立。亞里士多德的“目的論’’是一種“內(nèi)在目的論”，即內(nèi)在于事物本性之中的目的論，麥金太爾為這種目的論引入了歷史性維度，從而使其合理性探究表現(xiàn)為一種情境化的實質性合理性探究。第四章討論了道德合理性論證從理論到實踐的過程。情境化的合理性探究觀引導麥金太爾進入傳統(tǒng)及在傳統(tǒng)中展開的那個實踐的領域，通過對馬克思的重新解讀，麥金太爾獲得了一種關于道德與實踐之關系的獨特視角，這種視角使得他得以將道德合理性的探討從一種理論上的證成導入到對實踐及其關系模式的探討。正是對實踐及其關系模式的澄清才使得道德合理性得以在現(xiàn)實中展開，從而真正實現(xiàn)道德合理性的重建。而在重新獲得馬克思的實踐立場之后，麥金太爾認識到，道德合理性論證實際上是從實踐出發(fā)的，實踐既是道德在其中展開的那個領域、道德合理性真正得到證成的領域，也是全部道德活動的出發(fā)點。麥金太爾還進一步從實踐出發(fā)探討了超越市民社會的可能性。最后，結語部分重新從實踐出發(fā)對麥金太爾的道德哲學作了一個簡短總結，并由此展現(xiàn)出麥金太爾的道德哲學是一個從歷史性的、處于傳統(tǒng)之中的實踐出發(fā)而培育實踐者的德性的融貫整體。Ⅱ

簡介：湖南師范大學碩士學位論文通往善的解釋學之路從西方文明危機看伽達默爾的實踐哲學轉向及其意義姓名吳福友申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師鄧安慶20030401ABSTRACTFROMTHEPERSPECTIVEOFTHECRISISOFWESTERNCIVILIZATION，WHICHINCLUDESSCIENTIFICCRISIS，POLITICAL、ETHICANDSOCIALCRISIS，ANDHUMANITYCRISIS，THETREATISEINQUIRESINTOTHEQUESTIONOFGADAMER’STURNTOPRACTICALPHILOSOPHY．VIEWINGFROMTHEPERSPECTIVEOFTHECRISIS，ITHINKTHATWHATGADAMERDOESINTHEMIDDLESTAGEOFHISHERMENEUTICSISTODEFENDTHEINDEPENDENCEOFTHEHUMANITIESAGAINSTTHEUNREASONABLEDEMANDSOFTHEMETHODBYTHEWAYOFREFLECTINGONUNDERSTANDING，ANDTHATWHATHEDOESLATEINHISPRACTICALPHILOSOPHYISTOJUSTIFYTHEFOUNDATIONALPOSITIONOFPHRONESISAGAINSTTHEDOMINATIONOFTHESCIENTIFICREASONOVERTHEWHOLESOCIETY,TOPROPOSETHEUNITYTHEAIMOFHISPRACTICALPHILOSOPLAYASWELLASTHEDIALOGUETHEWAYTOATTAINTHEEND，ANDPOINTOUTTHATTHEDIALOGUETOARRIVEATTHEGOODUNITYISTHEONLYWAYTOEXTRICATEOURSELVESFROMTHECRISIS．THETREATISEISCOMPOSEDOFFOURPARTS．THEFIRSTPARTISONTHEMAINFACTORSTOURGEGADAMER’STURNTOPRACTICALPHILOSOPHYTHEIMMEDIATESOURCESOFTHEORYFROMHUSSERL，HEIDERGGERANDHARTMAN，THEINCLINATIONOFPRACTICALPHILOSOPHYLATENTINTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，TOMEETTHEDEMANDSOFSOLVINGTHECRISISAND協(xié)ESPURFROMDEBATING．THESECONDDEALSWITHTHEPOSSIBLEBASEFORTHETURN，WHICHREVEALSONTHEAFFINITYBETWEENUNDERSTANDINGANDPRACTICE，DIALOGUEANDPHRONESIS．THETHIRDEXPOUNDSTHECOREOFGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHY,WHICHMAINLYCONTAINSTHECONCEPTSOFPRACTICE，PHRONESIS，F(xiàn)RIENDSHIPANDPRACTICALPHILOSOPHY,ANDTHEWAYTOATTAINTHEIDEALOFHISPRACTICALPHILOSOPHY．THECONCLUSIONPOINTSOUTTHESIGNIFICANCEOFGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHY．THEORIGINALPOINTSOFTHETREATISE1IEINTHREE．FIRST．ICONSIDERTHECRISISASAINTERNALHINTTHROUGHTHEMIDDLEANDLATESTAGEOFGADAMER’STHOUGHT，WHICHCALLBEUNITEDASONETOANSWERTHECRISISQUESTIONFROMPARTTOTHEWHOLE．SECOND．IPROBEINTOHOWGADALTLERTURNSTOHISLATEPRACTICALPHILOSOPHY．FINALLY，IPUTFORWARDTHEVIEWPOINTOFPRACTICALDIALOGUEASTHEESSENCEOFGADAMER’SLATETHOUGHTONLANGUAGE，WHICHHOLDTHATTHEPOLITICALGOODOFGREECUNITYCANONLYBEREALIZEDDIALOGICALLY．KEYWORDSUNDERSTANDING；PRACTICE；PHRONESIS；DIALOGUE；UNITY；FRIENDSHIP；

簡介：山東大學碩士學位論文道家政治哲學探微姓名董暉申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師丁原明20030326山東大學碩士學位論文摘要道家政治哲學是道家哲學宇宙觀、倫理觀、人生觀、思維方式等在政治生活領域的延展，又是其哲學理性對社會政治技術層面的精神觀照。鑒于目前國內(nèi)外道家政治哲學研究還是一個較為薄弱的環(huán)節(jié)。所以本文在對“道家政治哲學”這一概念進行梳理的基礎上，對以老、莊為代表的道家政治哲學進行了論述，主要包括以下三個方面的內(nèi)容第一，道家政治哲學的特質是自然與人文渾融，“內(nèi)圣”與“外王”兼?zhèn)?。第二，道家政治哲學之建構是從探討道家哲學核心范疇“道”的基本屬性出發(fā)，探尋人的本質屬性和反思人與社會的關系；又從社會怎樣運彳亍才能合乎人性自由、全面、健康的發(fā)展，而提出其政治理想；然后得出在現(xiàn)實中應該如何處理公共的事務，從而形成以“道”為本，以“無為”為核心，以“天人合一”為價值理想的政治論。第三，道家政治哲學主要包含了四個方面的基本內(nèi)容，一是“道法自然”、“治大國如烹小鮮”的政治理念論；二是“以百姓心為心”、“果而不強”的政治價值論；三是“上德若谷”、“上善若水”、“慈、儉、不敢為天下先”的政治修養(yǎng)論；四是“靜觀知微”“用反用弱”的政治方法論。筆者希冀通過對于道家政治哲學的研究，能夠達到有利于強化整個中國傳統(tǒng)政治哲學的研究，有利于強化道家哲學的全方位研究，有利于辨清道家政治哲學與其他政治思想的聯(lián)系和區(qū)別，并從哲學理念、觀點和方法上把握其政治思想的本質特征，做到古為今用。另外，中國哲學目前發(fā)展的一個重要方向是個性化、類型化、專業(yè)化的研究，本文所做的探討也是這方面的一個嘗試。主題詞道家政治哲學道無為內(nèi)圣外王

簡介：摘要摘要論文旨在探討邏輯可修正理論及其對法律論證評價的影響，著重研究以蘇珊哈克為代表的邏輯可修正思想、變異邏輯、演繹證成等邏輯哲學問題，分析了由此而引起的邏輯有效性概念的擴展，探討了法律論證的評價標準。論文論述了從康德、弗雷格的絕對主義邏輯觀到蒯因、普特南相對主義邏輯觀的發(fā)展，這是蘇珊哈克邏輯可修正理論及其邏輯哲學思想的理論來源。論文研究了哈克的邏輯可修正理論，主要探討的是哈克對經(jīng)典邏輯可擇代性的論述和變異邏輯理論分析了達米特的演繹證成理論，以及哈克對他的批判和詳細的論證。哈克認為，對于經(jīng)典邏輯來說，存在有其真正的競爭者。哈克第一個系統(tǒng)研究了非經(jīng)典邏輯的哲學問題，探討了邏輯變革的深層次原因，進而開始了對于邏輯概念和范圍的反思。論文在蘇珊哈克邏輯可修正理論基礎上，討論非經(jīng)典邏輯的認識論和方法論問題，論述了廣義邏輯與狹義邏輯、經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的對應問題、形式化的限度以及形式系統(tǒng)內(nèi)外的有效性問題。本文認為，蘇珊哈克的邏輯可修正理論和對非經(jīng)典邏輯發(fā)展的論述，為我們分析論證尤其是法律論證的評價奠定了理論基礎。哈克所提出的論證評價標準，大大擴展了經(jīng)典邏輯的有效性理論，這是她的邏輯可修正思想發(fā)展的必然結果，有著重大的邏輯哲學意義。雖然哈克只是意識到了這一點，沒有進行更加細致的具體分析，但我們完全可以沿著蘇珊哈克的研究路徑，探索得更遠。本文認為，論證理論作為一種非經(jīng)典邏輯，是對經(jīng)典邏輯的基礎性修正或基本修正，這種修正既不是在改正意義上，也不是在擴充意義上，而是在更替意義上的修正，這是一種大膽而徹底的修正。正因為如此，論證理論的研究對于法學理論，特別是在法律論證的評價中的起著重要作用。所以論文在分析了蘇珊哈克的邏輯可修正理論后，以論證理論在法學中的應用研究為例，以法律論證為切入點，討論了法律論證理論中傳統(tǒng)三段論、規(guī)范邏輯理論的研究進路，并分析了經(jīng)典邏輯應用于法學領域所面臨的困境本文認為，隨著邏輯語用學的轉向和發(fā)展，應該把法律論證的評價與邏輯語用學相結合，擴展邏輯范圍，堅持廣義邏輯觀，才能最終解決問題。在論證評價過程中，要保證語形、語義和語用有效的結合，加強對論證目的性、動態(tài)ABSTFACT了七ISDISSERTATIONALNTOEXPLORETHETHEORYOFREVLSIABLELOGICANDITSINFLUENCEIN韶，已別刃刀ENTOFLE咧肛即功ENT，韶P雨ALYINVCSTIGATINGSUSANHACK，SPHILOSOPHYOFLOGICSSUCHAS“，LSIABLETHCORY，DEVIANTFO巨C，D記UCTIVEJUSTI6CATIONANDSOONMEANWHJLE，THEPAP比ALSOFOCUSESONTHEEXT?！盜ONOFLEGICEFECTIVENESSANDE卻LORATLONOFASSESSMENTOFLEGAL明卯MENLTBEDISCRTATIONLN爾記UCESABSOLUTISTVIEWSBYK汕NTANDFREGCANDVIEWSBYQUINE即DPUTNAJ盯，協(xié)如CH畔THESOURCEOFSUSANHACK，SPHIFOSOPHYOFFOGICSANDHER1哈CREVISIABLETHEORYT五ETHESISRE，淺U℃HCSHACK，SREVLSIABLETH印RY妙P石NGHACK、DES晰P6ON。FAIT曰R口TIVELOGICANDDEVIANTFOGICINHER叩1苗ON，比。吧ISR曰目RIVALFORCL出犯ICFOGICSHEHASDIVIDEDNON一DASSICFOGICINTOD州ANTFOGICANDEXTENSIVEFOGICINTHI，C韶E，HACKBCOMESTHE6RSTONETORES。山℃HNON一ASSICFOGICANDTHEDEEPCAU剮均。FFOGICREFON刀AFTERTHATSHEBEGNSPHIFOSOPHI司由初腸NGOFTHECON以下T10NANDR已目M。FLOGICSHEAISOS樁IRTSTODOUBTADDRES側叮CHIFDEDU比ONCOU】DBEJUSTI6EDTHEPAP盯STODLESDUN”力ET、D曰UCTIVEJUST1FICATI0NTHEORYANDHACK，SVI麟。FIL偽MPARATLVELYHACKBASA仙LARG山DENTOFDEDU由VEJUSTIFICATION，WHICHISA幣TICTODEDUCTIVELOGICINCLASSICLOGICTHEDISSERTATIONSTUDIESHACK，SDESCRIPTIONOFNON叫CLASICLOGICTHEORYAND明朗MENTE月貽CTIVECRITERIONFORLEGALTH印RY，ITPLAYSANLNPORTANTROLEINASESSMENTOFLEGAL明GUMENLTHEDIS義叭ATLONEXP10RE，THELOGICANAL”ISMETHODINLEGALS加日IESBYDESCRIBLNGTHE仃ADITIONALMODELLOGICTH印RYANDTHEDIFICULTIESOFCLASSICLOGICINLEGALS枉日LESHIMYPOINTOFVIEW，ITISOULYWITHTHEFOUNDATIONOFHACK，SRE譏SIABLETHEORYTHAT出。SEDIFICU】TIESCOULDBESOLVEDFINALYTHEPAPER，比N”刀ANZESTHEINTEGRATIONOFLEG目肚即MENTAS剮治勻力ENTANDFOGIC，LE叨肚羅叻ENTTHCONESINW翻T。力偽UN苗ESTBEPAP叮6刀JSHCS允“幻EREXP10RATIONBYBULLD噸ANEWMODELTOA習，改坦LEGALAR邵NENTFOLOWINGPROFESSOR

簡介：分類號B222學校單位代碼10446碩士學位論文論文題目論文題目郭店楚簡性自命出與中庸的性情哲學研究生姓名劉文朝學科、專業(yè)中國哲學研究方向儒家哲學思想及其現(xiàn)代研究價值導師姓名、職稱姚春鵬副教授論文完成時間2012年5月摘要性情思想作為中國哲學史上的重要思想，首先在先秦儒家那里得到深入的開發(fā)與探討，可以說，先秦儒家的性情思想蘊含著厚重的人生哲理和人文精神，在先秦儒家哲學乃至整個中國哲學思想史上都一直占據(jù)著極其重要的地位。郭店楚簡性自命出與中庸作為先秦儒家的重要著作，其中蘊含的“性情”內(nèi)容頗為豐富，思想及其深入。本文力求以新的維度和視角，在先秦儒家性情思想的大背景下，從“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”和“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這兩句話入手，以“天命性情道”依次下貫的思維模式，來探究郭店楚簡性自命出與中庸的性情哲學。論文共分為四章第一章主要探究“性情思想”的淵源。從周初人文精神的躍動到春秋時期人文世紀和宗教人文化的出現(xiàn)，再到孔子講“性”，對性情思想的淵源由來進行了分析與探討。第二章主要是在先秦儒家性情思想的大背景下，從“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”和“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這兩句話入手，以“天命性情道”依次下貫的思維模式，對郭店楚簡性自命出與中庸的性情哲學進行了系統(tǒng)的探究。第三章主要對郭店楚簡性自命出與中庸的性情修養(yǎng)功夫進行了深入的分析與探討。第四章主要總結分析了孔子以后先秦儒家性情思想的兩種不同的發(fā)展思路，即“性自命出荀子‘性惡論’”與“五行孟子‘性善論’”。而中庸則處于這兩條不同發(fā)展路向之間。關鍵詞關鍵詞性自命出；中庸；性情；修養(yǎng)功夫；發(fā)展路向；

簡介：北京交通大學碩士學位論文通往自由之路L8I6968一一從柏格森生命哲學觀對金色筆記的主題闡釋AWAYLEADINGTOFREEDOM．．．．．．．．ATHEMATICINTERPRETATIONOFTHEGOLDENNOTEBOOKFROMTHEPERSPECTIVEOFBERGSON’SPHILOSOPHYOFLIFE作者董捷導師郭海云副教授北京交通大學2010年6月I學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解北京交通大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定。特授權北京交通大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，并采用影印、縮印或者掃描等復制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學校向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤。保密的學位論文在解密后適合本授權說明?一躲瘩百也簽字日％聲6月岬導師簽名祝伊簽字日期，。年鈿日

簡介：分類號歷柳密級久弓⑧單位代碼10422學號扣M咖L}∥戶蒙力番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE蝴目弓產(chǎn)彩鄉(xiāng)磐鋼_多杉O々厶優(yōu)7勻作者姓礦弘匆紗、培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導教師合作導師沙恤年多月乒占日芬院L山東大學碩士學位論文中文摘要????目錄ABSTRACT????????????????????。一、緒論??????????????????????????．第一節(jié)宋易的產(chǎn)生與流變?????????????????????4第二節(jié)邵雍的學術經(jīng)歷與學術旨趣?????????????????4第三節(jié)邵雍著作辨析???????????????????????6第四節(jié)邵雍思想淵源???????????????????????7第五節(jié)研究現(xiàn)狀?????????????????????????8二、邵雍的象數(shù)易學思想????????????????????????LL第一節(jié)自然而然內(nèi)象內(nèi)數(shù)????????????????????11第二節(jié)統(tǒng)攝萬物外象外數(shù)????????????????????23第三節(jié)先天象數(shù)易學在歷史觀的應用???????????????。26三、象數(shù)視域下的太極觀第一節(jié)道為太極????????????????????????。37第二節(jié)心為太極????????????????????????。37第三節(jié)太極衍化?????????????????????????38四、邵雍的工夫論思想????????????????????????．39第一節(jié)人靈于物圣靈于人????????????????????39第二節(jié)以物觀物盡物之情????????????????????40第三節(jié)至誠通神體悟天道????????????????????42五、邵雍易學的影響與評價??????????????????????。44第一節(jié)邵雍易學的影響?????????????????????．．44第二節(jié)朱熹對邵雍易學的解讀??????????????????一45