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簡介：這篇論文的中心思想，是借由清朝各皇帝所欽賜臺灣十三座廟宇中，二十四塊匾額來強調研討海峽兩岸的神緣關系。（這種研究方式在學術上是一種創(chuàng)新，更是以日新月異的科學方式作為學術發(fā)表的新紀元，同時也進一步縮短海峽兩岸的距離，跨海并進。）文章主要從以下幾部分展開論述第一章（緒論）是綜觀臺灣與中國大陸的地緣、血緣、神緣的關系，因為賴宗賢博士在他的「臺灣道教源流」文中之已有詳盡的、深入的調查，故而只略述臺灣道教眾多神仙信仰與中國道教的一脈相承的關系。第二章是經由實地考察，將14座廟宇（含附錄臺中縣沙鹿鎮(zhèn)玉皇殿康熙、乾隆皇帝賜詩文）匾額的歷史背景，廟宇的簡介，廟宇與當?shù)氐臏Y源與古今參照，建筑特色，廟宇的沿革，實際拍攝的相片作一整理介紹，進而追溯臺灣文化建筑，宗教人文與中國大陸的相屬性。同時制作以24塊匾額為主軸的表格，簡單明了呈現(xiàn)其匾額內容、御賜皇帝、所賜廟宇及其臺灣的地理位置，以供參考及左證臺灣與中國大陸在歷史上、宗教上不可分割的相屬性。其歷史的淵源，宗教、文化的一體性，在在證明中華民族的血緣、地緣、人緣、神緣的緊密關系，就像嬰兒與母親臍帶相連的骨肉關系，是密不可分的。中華文化的大中國是不可以用政治的眼光來做切割的，希望我的論點能得到認同，進而促進推動兩岸統(tǒng)一的美夢成真（和平共存）。同時因為實地查訪，為讓大陸專家學者能充分理解，故而拍攝大量的圖片，以為左證，此舉是希望能拋磚引玉，希望大陸的專家、學者能重視臺灣道教思想的蓬勃發(fā)展，早日促成兩岸文化交流的統(tǒng)一，讓臺灣道教認祖歸宗，成為中國道教史的重要章節(jié)。在結論的第三章里，更放眼國際、天下，以收21世紀的新紀元，人類在科學極度發(fā)展，人情疏離的狀況下，尋求內心一片凈土，追求反樸歸真，內省于道，誠實儉樸的面對自我，正是21世紀的新新人類所追求向往的人生。早在1995年英國最卓越的漢學家李約瑟JOSEPHNEEDHAM19001955博士在一次題為”東方和西方的對話”（備注一）的演說中，論及西方文化的弊端時，就有過精辟的論點。在21世紀，道教文化將和整個中華傳統(tǒng)文化一起，產生強大的吸引力。這是由于在道教文化當中，包含了許許多多的合理思想，諸如在文化方面主張寬廣能容的思想在人與人相互關系方面主張相生相養(yǎng)的思想在個人生活準則方面主張尊道貴德的思想在人與自然相互關系方面主張愛護自然、順應大自然本身客觀規(guī)律辦事思想等等，這些思想對現(xiàn)代社會有著十分重要的現(xiàn)實意義，值得人們認真的研究和吸取，進而在新世紀里得到發(fā)揚光大，就可給全人類帶來幸福，給整個世界帶來和平。道教奉行”道德經”里””知常容，容乃公”（備注二）的準則，這集中體現(xiàn)在道教文化，兼收并蓄的態(tài)度，寬廣能容虛懷若谷的尊重不同文化，并且像海納百川一樣的融攝百家之長，不斷的豐富自己，進行自我的更新，故而經久不衰，充滿生機。道教中人，將如何自救、救人，發(fā)揮人溺己溺的精神，將道教思想的智慧真貌，前人的文化結晶，用更創(chuàng)新的方式，推向全人類、全世界，去向國際與其它宗教交流及結合，并攜手創(chuàng)造全人類的和平共榮，將道家無為而治的胸懷，發(fā)揚光大，作為全人類的道德標竿，更是海峽兩岸的學者們發(fā)揮動力的新遠景。21世紀是道教濟世的開始，更是炎黃子孫揚眉吐氣的開端，海峽兩岸的道教中人，攜手努力，為中華盛世的再現(xiàn)，作歷史的見證。

簡介：俄羅斯宗教哲學是俄羅斯哲學中最具獨創(chuàng)性和民族特色的，是俄羅斯哲學對世界哲學的重要貢獻，也是我們理解俄羅斯民族的精神世界的鑰匙。而俄羅斯宗教哲學的最杰出代表無疑就是索洛維約夫。因此，想要深入地理解俄羅斯哲學，理解俄羅斯文化及俄羅斯民族精神，索洛維約夫的宗教哲學是無法繞過的。索洛維約夫的宗教哲學是在東正教的土壤中產生和發(fā)展的，其整個哲學體系帶有濃厚的東正教色彩。但它又是時代的產物，反映了俄羅斯現(xiàn)代化過程中的文化困境。索洛維約夫宗教哲學的思想來源主要有三個方面，即西方哲學傳統(tǒng)、作為其思想先驅的俄羅斯哲學傳統(tǒng)和宗教神秘主義傳統(tǒng)。對西方近代哲學的反思和批判是索洛維約夫宗教哲學的邏輯起點。索洛維約夫通過對中世紀以來的西方哲學的回顧與反思表明，西方哲學在理性與信仰、理性與外部世界的斗爭中，理性取得了勝利，但理性主義的進一步發(fā)展，則導致了西方精神的分裂，導致了對形而上學的否定。索洛維約夫認為，無論是以黑格爾為代表的抽象理性主義，還是以叔本華哲學為代表的非理性主義，最后都陷入了邏輯混亂，充滿矛盾，其根本原因是知性思維方式。西方哲學的危機就在于囿于知性思維方式，只關注理論哲學的構建，導致理論與實踐割裂、邏輯與經驗的分離。索洛維約夫主張把邏輯因素和經驗因素結合起來，采用“哲學的真正綜合方法”，以此重建形而上學。索洛維約夫通過對西方哲學史上的重大哲學派別進行深入全面地考察和批判，充分吸取了西方哲學的積極成果，揚棄了其片面性和局限性，并結合俄羅斯東正教哲學關于聚合性的思想，創(chuàng)造性地提出了完整知識理論。完整知識理論是索洛維約夫整個哲學體系的基礎。完整知識理論的宗旨，是在承認“絕對存在物”的基礎上，實現(xiàn)經驗主義、理性主義和神秘主義的統(tǒng)一；科學、哲學和神學的統(tǒng)一；理論與實踐、認識與道德的統(tǒng)一；真、善、美的統(tǒng)一。神人類思想是索洛維約夫神學的核心，也是他的宗教哲學研究的主題。索洛維約夫通過對人類宗教意識的發(fā)展、人性與神性、自然世界與神的世界等關系的考察，明確了人在世界中的地位，指出了人類發(fā)展的方向。自由神權政治社會，是索洛維約夫宗教哲學的理論歸宿，也是他一生的理想目標。索洛維約夫在批判西方哲學的基礎上，構建了完整知識理論體系，提出了神人類學說，其最終落腳點就是通過人與神的和解而實現(xiàn)人與人的和解，自由神權政治社會就是實現(xiàn)了人與神、人與人的和解的社會。索洛維約夫的宗教哲學是和解的哲學，他畢生追求的是改變世界的分裂狀態(tài)，實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，哲學、科學和宗教的統(tǒng)一、知識和信仰的統(tǒng)一、東正教和天主教的統(tǒng)一、教會和國家的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人與神、人與人、人與社會、人與自然的和解。這種哲學同那個時代的其他哲學學說一樣，帶有烏托邦的性質，但這并不影響這個理論在哲學創(chuàng)造上的價值。他把人類看作完整的有機體，從普遍真理和全人類普遍價值的高度思考人類的命運，反對民族利已主義，倡導民族和睦，主張各宗教以及不同的教派之間在共同的目標下實現(xiàn)和解。索洛維約夫的這些思想遺產至今閃爍著真理的光輝，尤其是在全球化的時代，面對此起彼伏的宗教和民族的沖突，如何走出“文明沖突”的困境，索洛維約夫的遺產仍然具有重要的現(xiàn)實價值。索洛維約夫宗教哲學的缺陷也是很明顯的。他深刻地批判西方哲學以空洞抽象的理性本身作為基點，從而從根本上否定了形而上學，他主張以“絕對存在物”為基礎重建形而上學，然而，他所謂的“絕對存在物”實際上也是虛無飄緲的，以此為基礎建立的完整哲學體系其穩(wěn)固性因而也是值得懷疑的。另外，索洛維約夫學說具有濃厚的普世主義色彩，他相信人類具有普遍的價值，俄羅斯民族肩負著上帝賦予的神圣使命，宣揚全人類利益至上，這種思想以拯救人類為己任，是一種超越歐化和傳統(tǒng)斯拉夫主義的世界主義。這種普世主義情結，給近現(xiàn)代俄羅斯社會發(fā)展和政治變動留下了深深的烙印。但是，索洛維約夫學說中普世主義是基督教的普世主義，具有明顯的基督教中心論傾向。他承認其他宗教包括多神教存在的合理性，但它們只是人類宗教意識從而也是人類歷史發(fā)展的低級階段，是低層次的，只有基督教代表最高真理，只有基督教的民族才具有最高的道德意義。這樣一種普世主義容易被利用走向排他主義的危險。

簡介：賽萊菲耶（ALSALAFIYYAH）或者賽萊菲耶思潮（SALAFISM）由來已久，最早可以追溯到7世紀反對以理性解讀古蘭經的“圣訓派”。到了9世紀，著名教法學家伊本罕百里批判穆爾太齊賴派的“古蘭經被造說”，由此而形成了最初賽萊菲耶基本的教義思想。13世紀，隨著阿巴斯王朝首都巴格達的淪陷，一些學者將之歸因子伊斯蘭教內部，賽萊菲耶思想又被伊本泰米葉拾起并發(fā)揚光大，其學生伊本蓋伊姆繼續(xù)傳承。18世紀，伴隨著奧斯曼帝國的衰落和西方文明的崛起，賽萊菲耶思潮通過穆罕默德本阿布杜瓦哈布所領導的穆斯林內部的改良運動的形式瓦哈比教派運動再次出現(xiàn)，并由此獲得了長足的發(fā)展并延續(xù)至今。與此同時，伴隨著20世紀初穆斯林世界復興運動的產生，賽萊菲耶思潮在世界各地通過不同的形式不斷出現(xiàn)。中國伊斯蘭教賽萊菲耶因受阿拉伯半島瓦哈比教派運動影響于20世紀30年代產生于我國西北臨夏地區(qū)，經由臨夏著名阿訇馬得寶和馬正卿始傳，50年代開始發(fā)展并迅速向周邊地區(qū)擴散，先后經歷了“白派”、“三抬”和“賽萊菲耶”三個階段，時至今日，信眾已遍及甘、寧、青、新、滇、豫以及沿海等地。筆者刻意選取了大城市西安、小城鎮(zhèn)沙甸和農村大營三種典型穆斯林聚居形態(tài)的賽萊菲耶作為考察對象，分別從其產生的途徑、發(fā)展過程、發(fā)展現(xiàn)狀的多樣性以及教義及思想特點等方面進行描述、分析和總結。本文共分為六個部分緒論部分主要從總體上提出本文要論述的主旨，并介紹選題的緣起和意義，文獻回顧以及論文基本結構的介紹，為文本的進一步展開做好準備第一章主要對文本論述的主題賽萊菲耶的概念解釋、發(fā)展歷史及其傳入中國的歷史過程、背景和中國伊斯蘭教賽萊菲耶的思想、教義、發(fā)展特點進行了概括性的交代第二章以云南的兩個個案為線索，總結出了賽萊菲耶“自發(fā)”和“漸進”兩條產生途徑第三章以西安個案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過程，具有典型的代表意義文章的第四章，筆者對中國賽萊菲耶這一概念進行了界定，之后對于中國賽萊菲耶內部所產生的一些問題也進行了反思文章的最后部分通過對于賽萊菲耶在中國的產生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結論。通過文本研究以及實際的田野調查，筆者認為，在當前語境下，中國伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個獨立的教派，其產生、發(fā)展過程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復雜性，但不是沒有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國產生之初就開始尋求主動適應中國穆斯林社會的努力。一方面，賽萊菲耶通過其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來表明自己的立場，以彰顯其優(yōu)越性，進而整合信仰，增強認同另一方面，通過初期與其他教派之間的互動，賽萊菲耶內部發(fā)展開始呈現(xiàn)多元化趨勢，這種情況的產生既是賽萊菲耶內部分化的必然結果，也是主動尋求適應當?shù)啬滤沽稚鐣膰L試。可以說，中國伊斯蘭教賽萊菲耶從其產生的那一刻起，就踏上了“中國化”的道路。作為全球性的賽萊菲耶復興運動在中國穆斯林社會的產物，其今后進一步的發(fā)展必須通過主動適應中國社會來實現(xiàn)，而這一點，早已通過一千多年的中國伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。

簡介：20世紀90年代后期以來，我國城鎮(zhèn)化進程大大加速，對農村社會產生了深遠的影響，農村社會發(fā)生了巨大的結構性變化。與此同時，基督教在廣大農村進入了迅猛發(fā)展的時期，越來越多的中國農民走進了基督教堂。在城鎮(zhèn)化過程中，農村社會的哪些變化導致了農村基督教的迅猛發(fā)展而迅猛發(fā)展中的農村基督教又會在農村社會中發(fā)揮哪些作用這是本文要解答的問題。本文以晉南S教會為案例，以宗教社會學的視角對S教會的教會組織、宗教活動和信徒進行了調查研究，在調研中采用參與式觀察、訪談和問卷的方法，并翻閱了當?shù)氐氖分举Y料。在對S教會的實地研究的基礎上，本文用結構功能理論構建了一個針對當前中國農村基督教的功能分析框架。在城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的過程中，農村社會發(fā)生了組織形態(tài)上的原子化、觀念形態(tài)上的虛無化、公共品供給的無序化和家庭形態(tài)上的空巢化等結構性的變化，由此產生了若干功能需求的空白，如社會整合需求、生產互助需求、生活保障需求、文化娛樂與心理調適需求和社會控制需求的空白。在國家的制度安排不能滿足這些功能需求的情況下，農村社會就會自發(fā)地尋求解決，基督教就在這樣的背景下獲得了迅速發(fā)展的契機。通過對案例S教會的分析，可以看出農村基督教在一定人群范圍內和一定程度上發(fā)揮了社會整合、生產互助、生活保障、文化娛樂與心理調適和社會控制等正功能，部分地填補了國家制度安排留下的功能需求空白。但同時它也有一系列負功能它進一步削弱了村委會等農村基層組織的權威和凝聚力；容易被邪教滲透和利用；引起教派沖突妨礙農村群眾的團結；而且如果農村基層黨政組織的弱化趨勢與農村基督教的蔓延趨勢得不到改變，它在未來可能會對政權形成威脅。基于這些分析，本文提出的建議是利用和引導農村基督教發(fā)揮正功能，限制其負功能，并且盡快填補政府自身在農村社會中的功能缺位。

簡介：ONTHEFORMATIONOFWSOMERSETMAUGHAM’SRELIGIOUSIDEAS一一FROMOFHUMANBONDAGETOTHERAZOREDGEATHESISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFARTSBYYELIANHUASUPERVISEDBYASSOCIATEPROFESSORQIANJIYANGSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSOUTHEASTUNIVERSITYAPRIL2010ACKNOWLEDGEMENTSFIRSTOFALL，1WANTTOSAYTHAT1WASTRULYFORTUNATETOMEETMYSUPERVISORPROFESSORQIANJIYANGEACHSTEPOFMYPROGRESSINTHELASTTWOANDAHALFYEARSOWEDTOHERENCOURAGEMENTANDHELPTHECOMPLETIONOFTHETHESIS，F(xiàn)ROMTHECHOICEOFTHETOPIC，THECOLLECTIONOFDATATHECONSTRUCTIONOFTHEFRAMETOTHEMETHODOFWRITING，THEMODIFICATIONOFCHARACTERS，EVENTHEUSEOFPUNCTUATIONS，ISATTRIBUTEDTOMYDEARPROFESSOR’SPAINSTAKINGCAREHERHIGHSENSEOFRESPONSIBILITYAMIABLECHARACTERANDOPTIMISTICATTITUDETOWARDLIFEWILLCERTAINLYCASTAPROFOUNDANDLIFELONGINFLUENCEONMESECONDLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLTHEOTHERPROFESSORSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESFORTHEIRILLUMINATINGLECTURESANDINTELLECTUALGUIDANCEDURINGMYMASTUDYMYCORDIALTHANKSALSOGOTOMYCLASSMATESANDFRIENDSWHOHAVEGIVENMEPRECIOUSINFORMATION，CAREANDENCOURAGEMENTFINALLY1WOULDLIKETOEXPRESSMYSPECIALGRATITUDETOMYFAMILYESPECIALLYMYMOTHERWHOTAKESCAREOFMEANDMYDEARBABYSONDURINGTHEJOURNEYOFTHETHESISIALSOWANTTOTHANKMYDEARHUSBANDANDBABYSONWITHALLMYHEARTANDSOULITISTHEMWHOGIVEMEENDLESSCOMFORT，UTMOSTENCOURAGEMENTANDINFINITEWARMTHWHENEVERIFEELTIRED，DEPRESSEDANDFRUSTRATEDWITHOUTTHEM，THETHESISWOULDNEVERHAVECOMEINTOBEINGASWHATITIS

簡介：伊萬阿列克謝耶維奇布寧（又譯蒲寧，ИВАНАЛЕКСЕЕВИЧБУНИН，18701953）是俄羅斯白銀時代的著名作家，也是第一位獲得諾貝爾文學獎的俄羅斯作家。在本論文中，筆者探討了布寧在其作品中體現(xiàn)出的宗教哲學觀包括多神教、東正教、伊斯蘭教和東方的儒釋道哲學。本論文由四個部分組成，第一部分是緒論，筆者主要通過文獻調研的方式對課題研究現(xiàn)狀進行了深入的了解，同時指明了本課題的研究目的等。第二部分是論文主體第一章是布寧的宗教哲學觀，論及作家宗教哲學觀的成因，重點是父母和托爾斯泰的影響第二章是是布寧創(chuàng)作中的多神教觀念及雙重信仰第三章是布寧創(chuàng)作中的東正教思想第四章是布寧創(chuàng)作中的道教思想第五章是布寧創(chuàng)作中的佛教思想第六章是布寧在作品中表達的跨宗教文化思想第三部分是文章的結論最后一部分是本論文涉及的一些參考文獻。

簡介：中圖分類號G243UDC900密級公開學校代碼10094訝I￡解曲尤學碩士學位論文學歷碩士試析文藝復興時期薄伽丘的人文觀和宗教觀以十日談為例ANANALYSISOFBOCCACCIO’SVIEWOFHUMANISMANDRELIGIONINRENAISSANCE作者姓名焦路路INCASEOFTHEDECAMERON指導教師倪世光教授學科專業(yè)名稱世界史研究方向世界古代史論文開題日期2016年12月15日摘要發(fā)源于意大利的文藝復興運動，是歐洲新興資產階級在思想文化領域里對黑暗的中世紀進行公開的宣戰(zhàn)。意大利文藝復興時期杰出的代表喬萬尼薄伽丘，是早期杰出的人文主義作家，是當時佛羅倫薩文學“三杰”之一。其代表作十日談，以十位青年男女為基礎，講述了一百個關于人性的故事，把人性的真善美和獸性的虛假丑陋均體現(xiàn)的淋漓盡致，是歐洲文學史上第一部現(xiàn)實主義作品。它批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復興的宣言。由于，長期以來薄伽丘的十日談被認為是一部具有反封建反宗教的著作，從書中可以看出薄伽丘的人文主義思想主要表現(xiàn)在歌頌人性的解放、倡導對現(xiàn)實的追求，反對禁欲主義和來世觀念、對教權和封建君主權利的深刻批判，和對真摯愛情和婚姻的熱切向往。所以，許多學者認為薄伽丘與基督教是一種水火不融、勢不兩立的對峙關系。然而，結合當時意大利文藝復興的背景，重新分析薄伽丘的經典，發(fā)現(xiàn)這是對薄伽丘與基督教關系的一種誤讀。十日談中有為數(shù)不少的宗教題材作品，表面上作者對基督教進行了無情的批判和諷刺，但是進一步解讀就會發(fā)現(xiàn)作者并非是一位完全意義上的宗教叛逆者。實際上作者在表面批判的背后，還隱藏著對教會和信仰本身的維護，以及從骨子里透出的那份固守。因此，本文通過分析薄伽丘的十日談，可以更加直觀，更加深刻的了解作者的人文觀和宗教觀。通過對十日談中的故事進行分類、歸納和總結，得出的結論是，薄伽丘的人文觀和宗教觀并非完全對立，他的人文主義思想同基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系，薄伽丘人文主義世界觀與宗教觀的碰撞，這正構成了作者獨特的基督教人文主義思想。薄伽丘基督教人文主義思想的形成并非偶然，而是受當時意大利文藝復興時期政治，經濟，文化等狀況的影響。所以在意大利文藝復興這個背景下，探討薄伽丘基督教人文主義思想，一方面有助于我們正確認識意大利文藝復興運動的復雜性和多層次性；另一方面有助于我們更加客觀的認識和評價薄伽丘的人文主義思想和其復雜的宗教觀。關鍵詞文藝復興薄伽丘十日談人文主義基督教人文主義III

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簡介：西奧多德萊塞是20世紀美國文學史上最有影響力的作家之一。他生活在美國從生產主導型社會向消費主導型社會轉型的時期。他的多部小說真實描寫了彌漫著消費主義價值觀的美國社會生活。傳統(tǒng)的宗教信仰在這種文化影響下有了逐漸被人們忽視與遺忘的趨勢。消費主義與傳統(tǒng)宗教的較量是德萊塞作品集中表現(xiàn)的主題。本文試圖用文化批評和文本分析相結合的方法對德萊塞自身的經歷以及在其多部作品中所反映的消費主義與宗教傳統(tǒng)兩方面的內容進行研究以期對正受到消費主義沖擊和傳統(tǒng)信仰逐漸衰退的當代社會提供可借鑒的反思揭示其對人和社會發(fā)展的負面影響此研究對實現(xiàn)消費的和諧發(fā)展和社會的文明進步具有重要意義。

簡介：在清末民初的江南地區(qū)，一批信仰基督宗教的中國文人在文學領域辛勤耕耘。他們的努力與成果不僅反映了當時中國文學界的一個側面，也對今天的人們頗有借鑒意義。這一群體受到的關注較少，相關研究也有進一步拓展、深入的空間。通過對近代中國江南基督宗教文人的研究，本文試圖較為系統(tǒng)地整理清末民初中國基督宗教與文學關系的相關資料，在文獻層面上對這一階段的文學史和文學批評史研究加以補充。在中國近代文學研究中，對清末民初本土基督宗教文人作群體性、多層次的考察，也有利于擴大研究的覆蓋面，使之更加接近當時文學的真實樣貌。對于內在機制的探討，既是為了闡釋本課題研究范圍內的各種現(xiàn)象，也是一種方法論上的嘗試和探索。許多現(xiàn)代作家的創(chuàng)作都曾受到過基督宗教的影響，因此本課題與現(xiàn)代文學研究也存在著內在的關聯(lián)。引言部分對文章標題中的關鍵詞語進行解釋，隨后介紹作者的研究動機，以及在中國文學研究領域已有的相關研究成果，并對后者進行簡單的分析與評論。在此基礎上，簡單界定論文的研究范圍，說明論文的研究方法。第一章回顧明末清初和近代時期基督宗教在中國的傳播情況，在簡單的分類和說明中對近代中國江南基督宗教文人進行概括性的介紹，為后面的分析提供時代背景，使讀者對本文的研究對象有簡要的感性認識。論文的主體部分從文學翻譯與創(chuàng)作、文學觀念與文學活動三個方面分章考察近代中國江南基督宗教文人在文學領域的表現(xiàn)，將文本細讀與其他方法結合，既重視文本本身透露出的訊息，也關注外部環(huán)境與這一群體文學觀念與著譯間的互動。第二章討論近代中國江南基督宗教文人的文學翻譯與創(chuàng)作，介紹這一群體在翻譯方面的情況，其中包括“純文學”領域的翻譯，也包括其他類型翻譯中有文學色彩的作品。在對創(chuàng)作方面的考察上，從詩歌、論說文和小說三種文體入手，梳理值得注意的作者、作品，在分析與中國文學傳統(tǒng)關聯(lián)的同時，尋找其中受西方文化影響而出現(xiàn)的新變，兼顧這些作者、作品在中國文學領域發(fā)生的影響。第三章就近代中國江南基督宗教文人的文學觀念進行分析，首先討論翻譯理論與翻譯批評，其次介紹有關漢語文學的理論和批評，最后梳理文集編選與報刊編輯中體現(xiàn)的特點。在這一章中，可以看到一批中國基督宗教文人的國際化文學視野和對本土文學傳統(tǒng)的重視。第四章就近代中國江南基督宗教文人的文學活動展開論述。這一群體身處于受基督宗教信仰影響的文學交流網絡之中，與文學有關的交流除了存在于書報出版事業(yè)中，也見于基督宗教參與的其他社會事業(yè)里。在出版事業(yè)發(fā)生重大變革的近代中國，報刊、書籍流通中形成的眾多文學交流平臺，不僅存在于編者與讀者之間，也存在于出版者之間。最后部分論述其成績與不足，在當時的影響，以及與后來中國文學的聯(lián)系，試圖從這三個角度對近代中國江南基督宗教文人在文學界的表現(xiàn)做一總結。近代中國江南基督宗教文人在文學翻譯、文學創(chuàng)作和文學理論與批評領域都留下了自己的足跡。在他們的文學翻譯中，出現(xiàn)了多個中國近代翻譯史上的“第一次”，不僅有開創(chuàng)之功，對后來的譯者也頗有借鑒意義。以對西方語言文化的了解為基礎，一些人的翻譯理論和翻譯批評切實深入，走在當時譯界的前列。文學創(chuàng)作方面，這一群體在文體、內容、題材和文學知識的更新方面都做出了一定貢獻。在編輯書報的過程中，在以報刊為媒介的切磋里，在各種社團組織的推動下，他們不但展露了自己的文學才能，也逐漸培養(yǎng)和吸引更多人加入他們的行列。同時不可否認的是，近代中國江南基督宗教文人的文學觀念和文學實踐也存在著各種不足。盡管如此，他們在當時文學界仍然有一定的影響力。當人們考察中國現(xiàn)代文學的作者、作品及文化資源時，近代中國江南基督宗教文人在中國文學史上曾發(fā)揮的作用更明晰地浮現(xiàn)出來。

簡介：雍正皇帝胤禛，是清朝入關后的第三位帝王，其在位十三年，進行了大刀闊斧的改革，涉及到政治、經濟、文化等各個領域，同時也不斷的加強思想方面的控制力度。雍正皇帝對宗教有著濃厚的興趣以及極高的造詣。雍正皇帝博學多才，對于一些事情有自己獨到的見解，對佛學的參悟很高，有著自己特有的觀點，對佛學經典做出了新的闡釋，并且編撰修訂了多部佛學著作，提出自己特別的觀點與看法，并且多次發(fā)表有關佛學的言論諭旨。除此之外，雍正皇帝對于道教中占卜星相，醫(yī)食問藥也有著濃厚的興趣，雍正皇帝曾經尋訪道士，煉制丹藥，崇尚方術。但是雍正皇帝對于天主教則毫無興致，通過禁教的方針政策嚴格禁止其在中國進行傳播。本文將系統(tǒng)梳理雍正皇帝對于佛教、道教、天主教的觀點及態(tài)度，并且分析在其思想影響下的宗教活動及政策，分析雍正皇帝宗教觀產生的原因及其深遠影響。雍正皇帝的宗教觀念及其政策深刻影響清朝宗教發(fā)展趨勢，并且將宗教思想納入自己的統(tǒng)治思想之中，對臣民的思想意識也有著重要意義。

簡介：分類號密級UDC學號405009812171南昌大學碩士研究生學位論文論墨家學派的巫術背景與墨家集團的宗教特性論墨家學派的巫術背景與墨家集團的宗教特性ONTHEWITCHCRAFTBACKGROUNDOFMOHISTSCHOOLRELIGIOUSACTERISTICSOFMOHISMGROUP余翔培養(yǎng)單位（院、系）人文學院哲學系指導教師姓名、職稱劉精忠副教授申請學位的學科門類哲學學科專業(yè)名稱宗教學論文答辯日期2015年6月4日答辯委員會主席評閱人2015年月日摘要III摘要摘要墨家是活躍于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家之一，傳統(tǒng)上一直將墨家集團視作一個帶有軍事色彩的學術和工匠團體。20世紀的新墨學主要關注對墨家思想的探究，但也間或提出一些超出思想史范疇的問題，帶動了墨學的跨專業(yè)研究。近年來，越來越多的學者注意到墨家的思想和組織形式中體現(xiàn)出豐富的宗教特征；但至今為止，相關的討論多數(shù)局限于哲學史和宗教思想史領域。事實上，盡管墨家思想中確實也體現(xiàn)出不少引人矚目的宗教性特征，但使墨家在宗教性方面獨樹一幟的要素并不僅限于墨家的理論和墨子的文本之內，還體現(xiàn)在其組織形式等諸多方面。墨家從創(chuàng)始人墨子開始，工匠在其中一直占據(jù)著重要的地位。而先秦時期的工匠與巫覡、巫術之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。巫術背景是使墨家在先秦時期一度獲得巨大影響力的主要因素之一，它使得墨家能夠很容易地滲入下層民眾之間。然而，墨家在中期以后逐漸放棄了強化宗教性的道路，轉而成為一個純粹的技術團體。這種轉型是墨家最終未能成功晉身為一種成熟宗教的標志，但墨家時期積累的宗教實踐依然對后世以道教為代表的本土宗教的創(chuàng)立提供了重要的參考。關鍵詞關鍵詞墨子；墨家集團；先秦宗教；工匠；巫覡

簡介：科學與宗教的關系十分復雜，自從現(xiàn)代科學的興起到如今，各種觀點層出不窮。至今還沒有任何一種理論能清晰地闡述這一關系并被廣泛接受。一些宗教界人士和無神論者確信科學與宗教永遠沖突，因為二者運用不同的手段解決不同領域內的問題。與此相反，另外一些學者和開明神學家則認為科學與宗教為互補關系，因為二者屬于不同的種類和不同的知識領域。如何解釋這一矛盾現(xiàn)象是本文主旨。本文首先介紹和對比了兩種截然沖突的理論，即設計論和進化論，二者均關注宇宙和人類的起源，通過對兩種理論的鮮明對比，作者提出本文的核心問題“科學和宗教的關系是什么”除此之外，本文還嘗試解答一些熱點問題，例如，為什么有些科學家會有宗教信仰如何處理宗教和社會主義社會的關系等等。最后本文引證中國共產黨的宗教政策，認為應當引導宗教與社會主義社會相適應，共建和諧社會。

簡介：對于宗教徒來說，得自于自己的宗教體驗的信念才是唯一的真理。只有從宗教經驗中所形成的對于世界、生活、價值的認識才是正確的。真理總是在自己的手中，而并不在其它人或其它宗教那里。與自己信念相異的觀點、看法、判斷往往被一個虔誠的宗教徒斥為非真實。正是這種宗教信仰的排他性和眾多信仰的分歧，導致宗教對話舉步維艱。當今世界，宗教對話卻又是一個人們無法回避的問題。在這個全球化的時代，在眾多文化的相遇和沖突中，宗教因素始終是世界諸多沖突中的一個關鍵力量，是導致當今世界沖突不斷加劇升級的重要因素。人們已經日益認識到，沒有各宗教間的對話，就沒有各宗教間的和平，也就沒有世界的和平。但是，由于宗教信仰的排他性，在過去的幾十年間，眾多學者們雖然提出了多種宗教對話理論來指導、推進當今世界的宗教對話，卻收效甚微。信仰的排他性注定了信仰層面地對話難有作為，宗教對話的各方很難找到一個能夠為大家接受的、作為宗教對話基礎的“阿基米德點”。迄今為止，在宗教對話問題上所取得的最大成就，就僅只是1993年的“世界宗教議會”上所通過的走向全球倫理宣言。但在宣言中，各宗教并未在宗教信仰問題上達成任何共識，只是通過了一個所有宗教徒都能夠接受的最低限度的倫理標準，肯定了“人”的尊嚴、權利和價值。本文試圖通過對妙法蓮花經中“會三歸一”的闡釋，為宗教對話提供一個新的思路，倡導一種低標準的宗教對話?；厥走^往，凡是在現(xiàn)實的宗教對話中取得進展的地方，都往往不是在信仰層面上，而是在文化層面，是在歷史的可觀察的實踐領域。以往的宗教對話者，往往一味的去盲目追求高標準的真正的“宗教”意義上的對話，試圖促使各宗教在“信仰層面”與“宗教真理問題”上達成某種一致，認為宗教對話的目的是彌合各宗教之間信仰的分歧和教義的分歧，但結果卻適得其反。要求太高，就會超出了絕大多數(shù)的宗教信眾的心理所能接受和承受的程度，只能產生與預期相反的惡果。宗教對話，未能在神學問題上取得任何突破性進展。神學上的不可調和的對立，導致了在信仰的核心和本質問題上，對話的各方都很難再往前一步，否則雙方的存在都要受到威脅。與以往的試圖彌合信仰的分歧的宗教對話理論不同，會三歸一理論就是要倡導一種回避信仰分歧的低標準的“非宗教對話”。宗教對話是為了應對現(xiàn)實世界的某些社會危機而產生的，是因為現(xiàn)實世界中的宗教沖突所導致的危害超出了人類的倫理界限，超出了人類的理性所能容忍的限度。宗教對話的實現(xiàn)不是出于對于對方的信仰的贊同，而是對于對方的人權的承認，承認對方是和自己一樣的擁有信仰自由的人。尊重他人的信仰，并不是由于他人的信仰就是真理，而是因為尊重他人的自由。至今為止，現(xiàn)實世界上的作為人類的社會活動的宗教對話，更主要的是一種倫理行為，而非是一種信仰行為。宗教對話所滿足的是人的倫理情感，對話的規(guī)則需依據(jù)于社會人所能共同接受的倫理尺度。宗教對話并不是為了解決信仰上的危機，而是因為現(xiàn)實中的社會危機。宗教對話，首先應該是“人”的對話。信仰的差異性是很難通過宗教間的對話來消除的，很難有信仰的融合，更很難出現(xiàn)一種統(tǒng)一的信仰。而宗教對話的意義就在于倡導一種良好健康的對話精神和態(tài)度，把彼此都視為相互對等的主體，立足于理性和責任，互相諒解、相互尊重，進行一種倫理的重建，避免宗教間沖突、維護宗教間和平。

簡介：學校代碼10402分類號學號2011042036密級翻崩釬霜大學教育學碩士學位論文閩南宗教信仰對青年婚育價值觀影響實證研究學位申請人指導教師學位類別學科專業(yè)授予單位答辯日期朱淑英曾天德教授教育學碩士應用心理學閩南師范大學二。一四年六月閩南9幣范大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內容外，本論文彳I包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名塞蘧蹩LJ期墟年么月￡日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權閩南師范大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于1、保密口，在年解密后適用本授權書。2、不保密囤。請在以上相應方框內打“√”作者簽名聊簽名名觸日期墟年生月YU日期砭絲年上月上日