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簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究研究生姓名常敬平研究生姓名常敬平指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論二〇一三年五月目錄摘要I摘要IABSTRACTIIABSTRACTII導(dǎo)論1導(dǎo)論1一、問(wèn)題的提出1二、研究的目的和意義2三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀3四、研究思路與方法13第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14一、自然法、自然權(quán)利與古典政治哲學(xué)14二、自然法與羅馬共和主義19三、基督教視野下的自然權(quán)利20第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23一、霍布斯的社會(huì)契約和自然權(quán)利23二、洛克的社會(huì)契約和自然權(quán)利25三、盧梭的社會(huì)契約和自然權(quán)利27第三章自然法與自然權(quán)利衰落32第三章自然法與自然權(quán)利衰落32一、邊沁功利主義對(duì)自然權(quán)利的質(zhì)疑33二、實(shí)證主義對(duì)自然法和自然權(quán)利的詰難35結(jié)語(yǔ)38結(jié)語(yǔ)38參考文獻(xiàn)Ⅲ參考文獻(xiàn)Ⅲ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ致謝Ⅶ致謝Ⅶ

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)2011級(jí)碩士畢業(yè)論文拉鐵摩爾邊疆視域下的亞洲地緣政治思想研究RESEARCHONLATTIMOITE’SGEOPOLITICALTHOUGHTSOFASIABASEDONHISSTUDYOFFRONTIERS作者姓名蔡美娟NAMECAIMEIJUAN指導(dǎo)老師趙志輝SUPERVISORZHAOZHIHUI專業(yè)世界史MAJORWORLDHISTORY浙江師范大學(xué)人文學(xué)院COLLEGEOFHUMANITIES，ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY這一新的國(guó)際政治概念；其二，具體剖析中俄亞洲內(nèi)陸邊疆，主要是滿洲、蒙古和新疆的地緣價(jià)值，突出“現(xiàn)代的邊疆”在社會(huì)及國(guó)家互動(dòng)關(guān)系中的重要地位和作用，并以此為基礎(chǔ)，呼吁世界關(guān)注未來(lái)中國(guó)的重要性。在這一部分內(nèi)容中，他把滿洲看成是中國(guó)、俄國(guó)、西歐三大文明的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，把日本對(duì)滿洲的侵略歸結(jié)為西歐文明的擴(kuò)張；將蒙古視作中俄蘇之間的緩沖地帶和中蘇交流的橋梁；將新疆視為亞洲的樞紐。拉鐵摩爾研究亞洲的地緣政治價(jià)值及意義，一方面是出于其對(duì)亞洲現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)懷，另一方面也是為了指出美國(guó)的亞洲政策存在諸多問(wèn)題，美國(guó)需要新的亞洲政策以適應(yīng)亞洲的新局勢(shì)和新情況，并為美國(guó)的新亞洲政策給出自己的建議?；谏鲜鰞?nèi)容而形成的亞洲地緣政治思想獨(dú)具拉鐵摩爾個(gè)人的研究特色首先，他采用“移情”方法，主張“進(jìn)入中國(guó)內(nèi)部”研究中國(guó)、“站在亞洲的立場(chǎng)看亞洲”，這不僅跳出了漢族中心論，也拋棄了“西方中心論”。其次，他精通漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)等多種外語(yǔ)，糅合自由奔放的思想，將社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科的治學(xué)方法融會(huì)貫通、渾然一體，運(yùn)用自如。再者，他擅用比較研究法，在其著述中，從山川地形、風(fēng)土人情到歷史沿革、現(xiàn)實(shí)政治，他皆能進(jìn)行古今中西之間的縱橫比較。最后，他的亞洲地緣政治思想蘊(yùn)含著濃厚的經(jīng)世意味，此外，他從地緣政治等多重視角認(rèn)識(shí)亞洲和中國(guó)的態(tài)度和方法也向我們展示了他獨(dú)特的全球視野以及整體史觀。同時(shí)，他的亞洲地緣政治思想也不可避免地存在一些不足與問(wèn)題過(guò)于強(qiáng)調(diào)邊疆因素的作用；片面夸大工業(yè)化的作用；機(jī)械套用邊疆理論的框架。關(guān)鍵詞拉鐵摩爾；邊疆理論；亞洲地緣政治思想II

簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文抽象和虛幻的集體主義精神柏拉圖政治哲學(xué)思想研究姓名林福山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮20100601THEIDEAOFABSTRACTANDFICTITL0USCOLLECTIⅥSMTHESTUDYOFPLATO’SIDEAOFPOLITICALPHYLOSOPHYABSTRACTTHEKERNELOFPLATO’SPHILOSOPHYISHISIDEALISM．INTHISTHESISISEEKPLATOSPOLITICALPHILOSOPHYOFJUSTICEFROMHISIDEALISMONTHEBASISOF{POLITEIAWHICHWASWRITTENINHISHEYDAY．BEFOREGIVINGHISIDEASOFJUSTICE，PLATOCRITICIZEDSEVERALPOPULAROPINIONSINHISBOOKWHICHBASEDONMATERIALACTIONRATHERTHANETERNALIDEA．INTHATTIMESOMEONECONSIDEREDTHATMONEYBACKISANACTIONOFJUSTICE；SOMEONEELSECONSIDEREDTHATFRIENDLYACTIONSTOHISFRIENDSAREJUSTICE；ITWASMOREHATEFULTHATPOWERFULVOTERSAPPROVEDTHEJUSTICEOFPOWERWHICHCONSIDEREDJUSTICEONLYSERVICEVOTERS．PLATOCRITICIZEDABOVETHREEOPINIONSONEBYONE．ANDINTHEPROCESS，F(xiàn)ROMHISABSTRACTLOGKHEANALYSEDHISFICTITIOUSCOUNTRYBASINGONTHATVOTERS、MERCHANTSANDPEASANTSDOTHEIRDUTIESANDDONOTUSURPOTHER’SPOSITIONS．HEALSOKNEWHISFICTITIOUSCOUNTRYCOULDNOTBECOMEREALBECAUSEHISIDEACOULDNOTCONCEPTEDBYVOTERSANDMERCHENTS，WASBEYONDTHESCOPEOFPEASANT’STRADITIONS．ANDINTHISPROCESSIGAVEMANYEXAMPLESTOEXPLAINTHERELATIONSBETWEENTHEJUSTICEITSELFANDTHESYSTEMOFJUSTICE．IANALYSEDHISTWOFEATURESOFLOGICALTHINKINGINTHEPROCESSOFARGUMENTANDWHYHECONSIDEREDTHESPIRITISIMMORTAL．INTHEENDIALSOEXPLAINEDWHATPLATO’SSPIRITISANDWHYITCANBEIMMORTALISBECAUSEPLATOCONSIDEREDTHEREALPOWERBELONGSTOGENERALPEOPLE．KEYWORDSPLATOCOLLECTIVISMJUSTICEPOLITICALPHILOSOPHYⅡ

簡(jiǎn)介：授予單位代碼Q監(jiān)2一學(xué)F≯中請(qǐng)?zhí)朡2Q152密級(jí)．鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目搓悶生延蜇堂塑閽主的生查童蕉研究生姓名丁建波學(xué)科門類蜇堂一級(jí)學(xué)科哲學(xué)專業(yè)呈壹星圭幺蜇堂研究方向叢退迨皇星維型堂導(dǎo)師、職稱塑丞塑熬援二OO五年五月ABSTRACTAPERSON,WHOGETSAROUNDTOTHEP1|OBLEMOFDEATH，CANNEVERBETRULYMATURE；ANATIONALITYTHATCAN’TFACETHEPROBLEMOFDEATHCALLNEVERBEDEEPGOING，SOASNOTTOSOLVETHEPROBLEMOFEXISTENCEENTIRELY．THEMODEMPEOPLELIVEALIFEINTHESERIOUSANDSELFCONTRADICTCONFLICTS，THECONFLICTSWHICHCONTAININEVERYPERSON’SLIFEOFTHELIMITEDLIFEANDTHEINFINITEDESIRE，THEASPIRATIONOFKEEPINGLIFEFOREVERANDTHEPREDESTINATIONOF“MENDIENECESSARILY”，THESURVIVALBOUNDARYANDTHEHUMAN’SPRIMITIVEIMPULSEOFATTEMPTINGTOGRASPTHEINFINITE，CONSTITUTEDTHEDIFFICULTPOSKIONWHICHTHEHUMANBEINGSURVIVES．PEOPLENEEDASKTHEMSELVESHOWSHOULDHUMANBREAKTHROUGHTHEMANKIND‘SGRADUALLYWIDESPREADANXIETYHOWTOMAKESDRETHEHUMAN‘SVALUE，ANDHOWTORELIEVETHETENSERELATIONSBETWEENPEOPLETOENVIRONMENT，PERSONTOPERSON，ANDPERSONTOHIMSELF7．TOSUMMARY，HOWSHOULDHUMANEXISTPONDERINGANDSOLVINGTHISPREDICAMENTISTHEEPOCHALTASKSONWHICHTHETHEORETICALWORKERSSHOULDTAKE．ANIMALSJUSTLIVEBYINSTINCT，ACCEPTINGTHECHOICEOFTHENATURALENVIRONMENTPASSIVELY，BUTHUMANTHENRESISTSTODIEBYINTROSPECTING，CHANGINGTHEENVIRONMENTCONSCIOUSLY，CREATINGTHECULTURE，TURNINGTHENATURALHUMANTOTHECULTURALONE，MAKINGTHEGENERALLIFEGOUPTOBETHELIFEWHICHSURPASSTHENATURALONE．ASAPHENOMENON，LIFEANDDEATHREFLECTSTHEPERSON’SCONCEMTOTHEQUALITYOFITSOWNLIFE；ASAKINDOFPROBLEM，LIFEANDDEATHREFLECTSTHEPERSON’STHINKINGOFTHENATUREOFTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGITSELETHELIFEANDDEATHVIEWISASYSTEMOFCONCEPTWHICHOBJECTANDCONTENTSARETHEPHENOMENAANDPROBLEMSOFLIFEANDDEATH．WHICHCARTBECLASSIFIEDINTOCOLNMONVIEW豳LIFEANDDEATH，SUBJECTVIEWOFLIFEANDDEATH，RELIGIOUSVIEWOFLIFEANDDEATHANDPHILOSOPHICALVIEWOFLIFEANDDEATH．THECOMMONVIEWOFLIFEANDDEATHSHOULDBE“THEVIEWOFLIVING”ACTUALLY，BECAUSEONAMATTEROFLIFEANDDEATH，ITATTACHESIYLOREIMPORTANCETOTHEPROBLEMOFLIVING，NEGLECTSOREVENSUPPRESSESTHEPROBLEMOFDEATH．ONTHECONTRARY，THERELIGIOUSVIEWOFLIFEANDDEATHTHENINCLINESTOWARDTHEULTIMATECONEEM，USUALLYEXCEEDINGTHEEONC．2MTOTHEPROBLEMOFLIVING．THEPHILOSOPHICALVIEWOFLIFEANDDEATHREGARDS“LIFE”AND“DEATH”ASAWHOLETHAT“LIFE’’CANNOTGETSAWAYFROM“DEATH”．ANDVICEVERSA．SOWESHOULD“EXAMINELIREWITHDEATH”ASWELLAS“EXAMINEDEATHWITLL1JFE”．MARX，THEFOUNDEROFMARXISM，ANDHISINHERITORSSTOODINPROLETARIATSREVOLUTIONARYSTANDPOINT，TOOK“THEREALPERSON”ASTHEBASICPOINTOFDEPARTURE，WITHDIALECTICALT1

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G243UDC密級(jí)公開(kāi)學(xué)校代碼10094訶{I￡解菡大學(xué)碩士學(xué)位論文技藝與藝術(shù)同等學(xué)力淺析在西方哲學(xué)影響下的素描形態(tài)的演變1ECHNIQUEANDAR卜ABRIEFANALYSISOFSKETCHF．ROMSEVOLUTIONUNDERTHEINNUENCEOFWESTERNPHILOSOPHY作者姓名李楠指導(dǎo)教師王福明教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向油畫(huà)論文開(kāi)題日期2011年LO月20日摘要在西方近代造型藝術(shù)系統(tǒng)中，素描不僅作為藝術(shù)家的一種繪畫(huà)技術(shù)手段，更深入成為一種思維方式；不僅是一種繪畫(huà)形式，更是一種繪畫(huà)觀念。素描對(duì)于造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，每次創(chuàng)作的厚積薄發(fā)，都是對(duì)直覺(jué)的把握和對(duì)潛在觀念的直接表達(dá)。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人世問(wèn)的情感又重新找到了歸屬感，并打著高揚(yáng)理性的旗幟一步一步走向世俗主義?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與理性主義有著內(nèi)在的聯(lián)系，隨著西方哲學(xué)思潮中主流角色的不斷轉(zhuǎn)變，素描作為其藝術(shù)領(lǐng)域中的一種獨(dú)特形式也隨之徘徊在對(duì)傳統(tǒng)人文藝術(shù)主義的藝術(shù)本質(zhì)和功能概念的尊崇與反叛，以及高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)、新藝術(shù)與舊藝術(shù)的界限，和理性與反理性的思潮中?？梢哉f(shuō)，“再現(xiàn)一呈現(xiàn)“是人類視覺(jué)的演變過(guò)程，而素描則是最理想的演化，從遠(yuǎn)古巖洞里所呈現(xiàn)出的早期人類素描具有極強(qiáng)的形象感和抽象感的圖形符號(hào)描繪，到以理想化為高度的古希臘、古羅馬的再現(xiàn)技藝和充滿禁欲的中世紀(jì)藝術(shù)，再到以人文主義為思想核心的文藝復(fù)興、追求完美的古典主義、具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性的現(xiàn)實(shí)主義、反對(duì)嬌柔造作的印象主義以至現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代T義以后的素描演變史中線索從現(xiàn)代主義的后印象派和表達(dá)內(nèi)心情感的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)丁F始，素描就已從對(duì)物綠的技藝性再現(xiàn)和記錄或研究，逐漸轉(zhuǎn)變成對(duì)形象的藝術(shù)’隆曼現(xiàn)、再遺及闡釋，尤滄從語(yǔ)言或形式都不再是純粹的描繪，而是服從于意識(shí)形態(tài)的多樣性追問(wèn)。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品體現(xiàn)的『F是人性孕育于自然的剮渚之莢，從自然主義的角度，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造、倫理和審美活動(dòng)對(duì)其自然和諧的把握與模仿。史重要的是，人文主義者都認(rèn)識(shí)到“文”與“人”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在人性的表達(dá)、社會(huì)凝聚力等諸多方面，是哲學(xué)理性、語(yǔ)言修辭、道德生活與行為中勸善及修為的標(biāo)記。宗教禁欲1J道德觀念的此消彼長(zhǎng)，造就了人性自由的釋放，仿佛自由是神賦予人的禮物，它將靈魂置于藝術(shù)家的思維中，靈魂包裹著“精微理性”來(lái)自于新柏拉圖主義者費(fèi)奇諾，靈魂的創(chuàng)造把理性的外化轉(zhuǎn)換為形式，形式與內(nèi)容結(jié)合組成可感的具體物體。費(fèi)奇諾心}JW內(nèi)人性的楷模是藝術(shù)家的靈魂，在他看來(lái)，人所創(chuàng)造的繪畫(huà)是奇跡的，是神．鼉的，是利川自然、裝飾自然的神奇力量。笛卡爾對(duì)理性主義的宣揚(yáng)“我思故我在”的唯理論每火了人類理性和自我主體，降低了感性經(jīng)驗(yàn)和想象在文藝中的地位，把文藝當(dāng)成理。陀土義的附庸J，提高了理性對(duì)美

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文拉普技術(shù)倫理思想研究技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論述評(píng)F825263ONRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSCOMMENTARYONINTRODUCTIONTOPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY作者姓名奎簋堡學(xué)科、專業(yè)當(dāng)夏星圭逸堡迨皇星塑亟漁麴直學(xué)號(hào)2Q312Q塑指導(dǎo)教師越艷至數(shù)援完成日期2QQ5生目大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY李偉俠拉普技術(shù)倫理思想研究一技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論述評(píng)ONRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSCOMMENTARYON{INTRODUCTIONTOPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYABSTRACTSINCEHALF20THCENTURY，THESWIFTDEVELOPMENTANDTHEHUGESOCIETYAFFECTSOFTECHNOLOGYHASSPREADOVGEACHLIVINGANDTHINKINGDOMAINNEARLY．ESPECIALLY，THEETHICSSCOLDEDIRITIATEDBYTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYHASALREADYBEOCOMETHEHOTTOPICOFPHILOSOPHYANDETHICS．LAPP，THEGERMANTECHNOLOGYPHILOSOPHER,ETHICISTWASONEOFTHESCHOLARSWHOREPUTABLYCONTRIBUTEDINEXPORTINGTHEQUESTIONSYSTENMFIEALLY．HISINFLUENCEASWELLASIRISTECHNOLOGYETHICSVIEWPOINTISSIGNIFICANTFORTHEPEOPLETOKNOWTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYANDITSDUALCONSEQUENCES，F(xiàn)INDRGZLSONS，ASWELLASEXPLOREANDFORMULATETHEVALUABLETECHNICALELHICSCRITERIONS．N啪U曲READINGHISREPRESENTATIONALBOOK,INTRODUCTIONTOPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDCORRELATIVEPRIMITIVELITERATURES，THEAUTHORSUMMARIZESTHEBIRTH,DEVELOPMENLCONTENTANDSYSTEMOFRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS，INTRODUCESANDEVALUATESTHERAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS,DISCUSSESTHEFUNCTIONANDVALUEOFHISTHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS，ATTHESAMETIMEPOINTSOUTTHEVALUEANDTHESIGR6FICANCEOFTHERESEARCHACCORDINGTOTHENEWESTRESEARCHACHIEVEMENTOFTHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSANDTHEREALITY。THEDISSERTATIONMAINLYINCLUDESFOURPARTSTHEFIRSTCHAPTERELABORATESTHECORRELATECORECONCEPTSOFTECHNOLOGYETHICSANDPROPOSESTHERE3IMREHSIGNIFICANCE，MENTALITYANDTHEMETHODOFTHEDISSERTATION；THESECONDCHAPTERTHROUGHANALYZINGTHEBACKGROUNDWHENRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSAPPEARED，OBJECTIVELYREFLECTSTHEHISTORICALN箋啪NOFTHEAPPEARANCE,DEVELOPMENTOFR,APP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS；THETHIRDCHAPTERTHROUGHSUMMARIZINGANDREFININGTHEBASICCONTENTANDSYSTEMFROMTHEESSENCEANDVALUEOFTECHNOLOGY，ASWELLASTHEATTRIBUTEOFTECHNOLOGYETHICS，HIGRAIGHTSHISDIALECTICAVIEWPOI眥WHICHTHETECHNOLOGYISTOKENASASOCIALSYSTEMBUTNOTANISOLATEDASPECT；THEFOURTHCHAPTERPOINTSOUTTHETHREECHARACTERISTICSANDELABORATESTHEVALUEOFRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSFROMUNDERSTANDINGTHEDIALECTICALRELATIONSBETWEENTECHNOLOGYANDETHICSCORRECNY．CORRECTINGTHEATTITUDESTOTECHNOLOGYANDTREATINGTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYPOSITIVELYBUTNOTPASSIVELY．KEYWORDSFRLEORIEHRAPP，THOUGHTSOFTECHNOLOGYETHIC,，ETHICSVALUE．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文抽象理想論陳寅恪的歷史哲學(xué)姓名戴旭旺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師尤小立20090401ABSTRACTIDEAL咖NYINKECHEN’SPHILOSOPHYOFHISTORYABSTRACTABSTRACTIDEAL一一ONYINKECHEN’SPHILOSOPHYOFHISTORYABSTRACTTHEPROBLEMSOFMODEMCHINA”WORLDVIEWPOINT”BREAKINGASWELLASTHELACKOFSOCIALVALUESCAUSEDBYITHADBEENHI曲LYCONCERNEDBYANUMBEROFRESEARCHERS．HISTORIANSGREWUPINTHELATENINETEENTHCENTURYTOEARLYTWENTIETHCENTURYWEREMOREORLESSSHROUDEDINTHESHADOWOFTHISISSUE．THISARTICLETAKESAGREATHISTORIANOFTHATPERIODYINKECHENFORTHESTUDY，ANDTAKETHERELATIONSHIPBETWEENTHE”HISTORICALEXIST”ANDTHE”HISTORICALBEING”邪ANENTRYPOINTTOANALYZETHEARCHITECTUREOFCHEN’SPHILOSOPHYOFHISTORY．INCHAPTERONE，THEARTICLEATTEMPTSTOANALYZETHEBACKGROUND，THEMEANINGANDROLEOFHISCONCEPT”ABSTRACTIDEAL”，POINTOUTTHAT“ABSTRACTIDEAL’’HASTWODIFFERENTLEVELMEANINGS，ONEISTHE’’THEUNISONOFHISTORYANDCONFUCIANISM”ANDTHEOTHERISNEW”IDEMIFICATIONOFYIXIA”．”THEUNISONOFHISTORYANDCONFUCIANISM”ISDERIVEDFROMTHECONFUCIANTRADITIONOFHISTORIANSANDISTHESUCCESSIONANDDEVELOPMENTOF‘‘THESIXFOLDCANONISALLHISTORY”O(jiān)FHSUEHCHENGCHANG．INCHEN’SIDEOLOGY,”THEUNISON．OFHISTORYANDCONFUCIANISM“STANDSFORAKILLDOFSOCIALMORALITY,THEONTOLOGYOFMORAL，WHICHISTHENATIONALSPIRITABSTRACTONTHEBASISOF”BALHUTONG”GANGCHANGTHEORY．”DISTINCTIONBETWEENYIXIA‘’PUTSFORWARD弱AFUNDAMENTALOFINDEPENDENTNATIONSTATE，ISTHEAPPLICATIONOF’’THEUNISONOFHISTORYANDCONFUCIANISM¨DELIVEREDINTOSOCIALANDMORALREALITY．INCHAPTERTWO，THEARTICLEUSES”’YIXIA’DIVISION”TOEXAMINETHEAPPLICATIONOFCHEN’S”RACE”，”NATION”，”DESCENT¨AND”CULTURE”，THENGIVESANANALYSISONCHEN’SSPECIALCONCEPT”CULTURALCLASS”．INCHAPTERTHREE，THEARTICLEUSES”THECHANGEOF’YIXIA¨’TOEXAMINECHEN’SOPINIONSONDYNAMICSOFHISTORICALDEVELOPMENTANDCHANGESINTHEHISTORYOFETHICS，ONTHEHISTORICALFIGURES．11

簡(jiǎn)介：A分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405000313177南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)分析以轉(zhuǎn)基因技術(shù)為例PHILOSOPHICALANALYSISOFTECHNICALRISKINTHECASEOFTRANSGENICTECHNOLOGY欒鑫培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱胡小安副教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文答辯日期2016年5月27日答辯委員會(huì)主席王曉春評(píng)閱人2016年5月摘要I摘要高新技術(shù)已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會(huì)的寵兒，不容置疑的是，技術(shù)的確給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的福利，然而隨著技術(shù)形式的多樣化以及技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域的廣泛化，技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也逐漸地增多。人類愜意地生活在技術(shù)帶來(lái)的奇妙世界的同時(shí)，也必須對(duì)技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)加以注意?；诖朔N現(xiàn)狀，本文對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了一個(gè)多維度的研究。本文主要分為七大部分。第一部分為緒論，主要介紹了本文的選題背景、目的、意義、創(chuàng)新點(diǎn)和難點(diǎn)，以及國(guó)內(nèi)外對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的三種研究的方向；第二部分為技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的概述，分別分析了技術(shù)的內(nèi)涵及特性、風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的定義、分類以及特征，并且將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為案例，對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r、優(yōu)勢(shì)以及其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析；第三部分是從本體論角度來(lái)研究技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，依次分析了技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)；第四部分是認(rèn)識(shí)論維度的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，首先介紹了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)觀念的演化以及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的存在機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上分析了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的當(dāng)代認(rèn)識(shí)；第五部分從價(jià)值論維度分析了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，分析了技術(shù)的價(jià)值，并重點(diǎn)研究了現(xiàn)代技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為具體的案例分析了其已經(jīng)或可能帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)；第六部分是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，在之前的理論研究基礎(chǔ)上提出了一些轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的參考原則以及相應(yīng)的建議對(duì)策；第七部分為結(jié)論。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞技術(shù)；風(fēng)險(xiǎn)；技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；轉(zhuǎn)基因技術(shù)

簡(jiǎn)介：編號(hào)攀耄譬『I_．G蘩薹譬懌全日制研究生、／教育碩十同等學(xué)歷弓冼鉑砷范女爹頑士學(xué)侄論支題目技術(shù)哲學(xué)視野中的制度創(chuàng)新所在院系專業(yè)名稱指導(dǎo)教師研究生完成時(shí)間馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)田鵬穎尤軍日|I『2007年3月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制籃盔量翌塑墅生盟型蕉劍塹THE_NSTITUTIONAIINNOVATIONINTHEVJEWOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHYABSTRACTSCHUMPETERPUT‘‘INNOVATIONTHEORIES”FORWARDINTHEECONOMICSVIEWATFIRSTINTHEEARLYHALF20THCENTURIES．INSTITUTIONALINNOVATIONISTHEROOTOFALLTHEOTHERINNOVATIONS．BUTTHEREFLEXIVEFORTHEINSTITUTIONALINNOVATIONINTHEVIEWOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHYSYSTEMBECOMETHEELEMENTALPOINT，WHICHRECOGNIZEDTHE”PRACTICECHANGEDIRECTION”O(jiān)FTHESOCIALDEVELOPMENT．INSTITUTIONALINNOVATIONHASBECOMETHECONDITIONOFREALIZING”PEOPLEORIENTED”．”CREATINGINNOVATIONALCOUNTRY”．INSTITUTIONINNOVATIONISNOTONLYTHECHARACTERISTICOFTHEEPOCHBUTALSOTHEKEYOFTHEACCELERATEDDEVELOPMENT．THISTHESISDIALYSISTHEINSTITUTIONALTECHNOLOGICALESSENCEFROMTHEINSTITUTIONALCONCEPTATFIRST,ANDTHENTHETECHNOLOGICALANALYSISFORTHEINSTITUTIONALINNOVATION,ANDEVALUATINGIT．AND丘OMHERE．WECANARRIVEATTHECONCLUSIONINSTITUTIONALINNOVATIONISALINDOFTHEEXISTENTCONFORMATIONOFTHETECHNOLOGY，ISTHEINTERMEDIARYSYSTEM，WHICHEXISTSINTHESTYLEOFTHESELFORGANIZATION；INSTITUTIONINNOVATIONISNOTONLYTHEFACTITIOUSCONSTRUCTIONBUTALSOTHEEXHIBITIONOFTHEREGULATIONASASOCIALRECOGNITION,INSTITUTIONALINNOVATIONMAKETHEFUNCTIONOFTHEDESIGNANDTHEDECISIONINADVANCEFORTHETARGET,THEMETHOD,THEMEANSANDTHERESULTOFTHEFUTURE．INADDITION,INSTITUTIONALINNOVATIONISTHEPERSONALSELFRESTRICTIONTOO．BYTHERESEARCHINGANDTHEDISCUSSINGFORTHESUBJECT,WECANBESTIMULATEDTOREALIZETHATINSTITUTIONALINNOVATIONWASNOTONLYHAVINGTHEHISTORICALDEVELOPMENTANDTHEPROSPECT，BUTALSOHAVINGTHEFORTUITYANDTHESTRUCTURALINDETERMINATION、ⅣITLLTHERISKOFTHEHARDFORESEE．TODAY．INTERNATIONALSITUATIONTOOKPLACETHEDEEPANDCOMPLICATEDCHANGECONTINUALLY；THETRENDOFTHEMULTIPOLARWORLDWITHTHEECONOMICGLOBALIZATIONWASMOREANDMORECOMPLICATED．SOWESHOULDRAISETHENEWMEATHEAD，ANDTHENPROMOTINGTHENEWDEVELOPMENT．STUDYINGINSTITUTIONALINNOVATIONINTHEVIEWOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHY，REFLECTINGITDEEPLY，EVALUATINGTHETIMESPACECHARACTERISTICOFITANDREALIZINGITINTHENEWCONCEPT，OFYALUE，血E．MEATHEADLIKETHISCOULDPROVIDETHEXEFERENCEFOREXPANDINGTHEVASTER‘WAYOFTHINK／RIG，PEFFDCTIIAGARIDDEVELOPINGTHEPATHFOFTHE5NSTITFIIIBFINS缸證CTI】一．2

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)學(xué)號(hào)密級(jí)105360811202703公開(kāi)長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名走瞳霞導(dǎo)師姓名及職稱拄薹星熬援培養(yǎng)單位量過(guò)理王太堂專業(yè)名稱抖堂撞苤蜇堂論文提交日期2Q生壘旦論文答辯日期2Q生§旦答辯委員會(huì)主席筮堊塞熬援1ULIIIIIIIIIIIIIIIIIL＼1884243ASTUDYONTHECULTURALTURNOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYBYⅥREIXIAOXIAB．ADMIN．XIANYANGNORMALCOLLEGE2008M．S．CHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGY2011ATHESISSUBMITTEDINLPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYINPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYINCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSUPERVISORPROFESSORLINHUIYUEMARCH，2011

簡(jiǎn)介：R76§587後旦大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021016056技術(shù)與合理化院專哈貝馬斯技術(shù)哲學(xué)研究系；業(yè)哲學(xué)系科學(xué)技術(shù)哲學(xué)姓名鄭曉松指導(dǎo)教師周昌忠教授完成日期2005年4月12IT意識(shí)，才能使科學(xué)技術(shù)的合理化潛能釋放出來(lái)。哈貝馬斯順應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，把以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的實(shí)踐范疇引入到對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和批判中，既深刻分析了科技進(jìn)步所導(dǎo)致的實(shí)踐后果，又試圖把科學(xué)技術(shù)納入到交往合理化的框架之中，應(yīng)該說(shuō)，哈貝馬斯的思考是很有價(jià)值的，也是菲常必要的，但是他的技術(shù)哲學(xué)中也存在一些無(wú)視科學(xué)和技術(shù)的自身規(guī)律的思想，并且他的解決方案也是非常理想化的，純粹是一種烏托邦式的理論設(shè)想。關(guān)鍵詞技術(shù)合理化語(yǔ)言交往中圖分類號(hào)N062

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文托尼政治哲學(xué)研究姓名余意申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科社與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)教師周仲秋20030401ABSTRACTASASCHOLARINCLINEDTOSOCIALISMANDBELIEVINGINCHRISTIANISM，TAWNEYEXPRESSEDHISDISSATISFACTIONWITHTHEVALUEANDTHERELATIONINPRODUCTIONINCAPITALISM．HETHOUGHTTHEFACTORSINCLUDINGPRIVATEOWNERSHIP，THESYSTEMOFSOCIALCLASS，NONINTERFERENCEANDINDIVIDUALISM，ANDSOON，BROUGHTABOUTTHEDEEPLYROOTEDINEQUALITYINCAPITALISMSOCIETY,ANDHETRIEDTOPROMOTEANEWSOCIETYFULLOFEQUALPRINCIPLEGUIDEDBYHISPOLITICALPHILOSOPHY．THEINFLUENCEFROMMARXISM’SWORLDVIEWANDMETHODOLOGY,HOWEVER,CAUSEDHIMTOLAYHISHOPEONTHEWAYOFREFORM，ANDHISRELIGIOUSMORALISMGAVEHISTHOUGHTAMISTOFSUBJECTIVEIDEALISM．THEREFORE，THEREWASALWAYSATENDENCYTOCOMPROMISEANDTOREMAINUNCLEAR．THEPAPERANALYZEDTAWNEY’SRESEARCHONHISTORYANDECONOMYWHICHISTHEFOUNDATIONOFHISTHEORY,ANDGENERALLYREVEALEDHISPOLITICALPHILOSOPHYREVOLVINGAROUNDEQUALITYBYSEARCHINGTAWNEY’SMORALPHILOSOPHYANDSOCIALPHILOSOPHY．THEPAPERALSOTRIEDTOEVALUATEHISPOLITICALPHILOSOPHYBYTHENORMOFMARXISM’S．THISTHESISISDIVIDEDINTOTHEINTRODUCTION，TEXTANDTHETAGTHREEPARTS．THEREISASYNOPSISDEFINITIONONPOLITICALPHILOSOPHYANDASLIGHTLYDESCRIBETHESCHOLARSHIPVALUEOFTAWNEY．THETEXTREVOLVEDAROUNDEQUALITYWHICHWASTHECOREANDFOUNDATIONOFHISPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTRYTOFOUNDTHEPHILOSOPHYOFTAWNEY’SVIEWINSOCIALHISTORY．THETAGFOCUSONEVALUATINGHISPOLITICALPHILOSOPHY’SOPERATIONALANDREALISTIC，KEYWORDTAWNEY,POLITICALPHILOSOPHY,EQUALITY

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)校代碼10497學(xué)位論文學(xué)位論文題目技術(shù)哲學(xué)視野下大數(shù)據(jù)技術(shù)研究英文ASTUDYONBIGDATATECHNOLOGYUNDERTHEVIEWOFTECHNOLOGYPHILOSOPHY研究生姓名段德珂姓名毛新志職稱教授學(xué)位博士單位名稱政治與行政學(xué)院郵編430063申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年11月論文答辯日期2014年12月學(xué)位授予單位武漢理工大學(xué)學(xué)位授予日期2014年12月答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2014年12月指導(dǎo)教師武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文I摘要如今，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，無(wú)處不在數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的傳感器通過(guò)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的相互交流，逐漸形成了一個(gè)復(fù)雜且龐大的數(shù)據(jù)源。數(shù)據(jù)量之大、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)之復(fù)雜，使得傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)處理技術(shù)不適合處理海量數(shù)據(jù)，對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)處理技術(shù)提出新的挑戰(zhàn)，因此催生了大數(shù)據(jù)技術(shù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)各領(lǐng)域的變革，由大數(shù)據(jù)技術(shù)提供的服務(wù)將被無(wú)縫地嵌入到人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦?。未?lái)10年，對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的運(yùn)用將幾乎革新每一個(gè)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和業(yè)務(wù)功能。大數(shù)據(jù)技術(shù)，事關(guān)國(guó)計(jì)民生、產(chǎn)業(yè)興衰、企業(yè)存亡，不可不察。目前，針對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的哲學(xué)研究，也有了部分研究成果，然而，以技術(shù)哲學(xué)視角對(duì)它所做的研究還相對(duì)較少且過(guò)于零散。為了保證大數(shù)據(jù)技術(shù)蓬勃、健康發(fā)展，我們必須加強(qiáng)技術(shù)哲學(xué)視角下的相關(guān)分析。本論文借鑒技術(shù)哲學(xué)的框架體系與研究成果，從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)方面對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行探析和論證。首先，從大數(shù)據(jù)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程入手，剖析大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的條件，探討大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的原因，從而把握其發(fā)展規(guī)律。其次，本體論部分主要針對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的本質(zhì)、屬性以及功能的探討。再次，認(rèn)識(shí)論部分則主要剖析大數(shù)據(jù)技術(shù)思維方式的特征、大數(shù)據(jù)技術(shù)中人與技術(shù)的關(guān)系以及大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人類認(rèn)識(shí)的影響等。最后，以價(jià)值論為指導(dǎo)探討大數(shù)據(jù)技術(shù)價(jià)值體系，認(rèn)為大數(shù)據(jù)技術(shù)在給人類帶來(lái)好的正效用的同時(shí)，又能給人類帶來(lái)不好的負(fù)效用。當(dāng)前正處于大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵期，從技術(shù)哲學(xué)的視角，系統(tǒng)分析大數(shù)據(jù)技術(shù)，有助于啟示今人在技術(shù)實(shí)踐中對(duì)待大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的態(tài)度與觀念，以此更好地指導(dǎo)大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞技術(shù)哲學(xué)，大數(shù)據(jù)技術(shù)，思維方式

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密皺?籃?丹?一|京；L產(chǎn)篝。碩士研究生學(xué)位論文所羅門之歌的“關(guān)系”哲學(xué)解讀申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成口捌劉婉竹2140655西語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)美國(guó)文學(xué)徐文培教授2016年11月25口中文摘要Y3；1_71111啪秈M哪啪MI帥啪L剛LI中文摘要所羅門之歌講述了生活在白人文化和黑人文化夾層中的黑人故事。奶娃的父親麥肯是追名逐利、迎合白人功利主義文化而背棄民族文化的典型代表，奶娃的姑媽派拉特則在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)守本心，彰顯了黑人自然淳樸、追求自由的民族精神。馬丁布伯的“關(guān)系”哲學(xué)所批判的“我一它”經(jīng)驗(yàn)世界觀和所倡導(dǎo)的“我．你”關(guān)系世界觀分別完美的契合了第二代麥肯戴德和派拉特的價(jià)值取向。同時(shí)受這兩種價(jià)值觀熏陶下成長(zhǎng)的奶娃最后沖破重重障礙，逐漸放棄父親的功利主義，獲得了真正的自由。本文以“關(guān)系”哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，以奶娃的價(jià)值選擇為主線，首先分析了麥肯“我．它”關(guān)系本質(zhì)，然后闡述了派拉特“我．你”關(guān)系的優(yōu)越性，最后以奶娃回歸南方老家由尋寶轉(zhuǎn)而尋根的經(jīng)歷為重點(diǎn)，用奶娃的切身體會(huì)證明只有敞開(kāi)胸懷沐浴“你”之圣容才能夠獲得真正的解放和自由。關(guān)鍵詞“關(guān)系”哲學(xué)；“我一它”關(guān)系；“我一你”關(guān)系；所羅門之歌

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10285學(xué)號(hào)20074006018006SOOCHOWUNIVERSITY博士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)型）我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)審視審視以CBA為例為例（PHILOSOPHYTHINKINGONCHINESEPROFESSIONALBASKETBALLDEVELOPMENTMOMENTUMTAKINGANEXAMPLEOFTHECBA）研究生姓名王秀平指導(dǎo)教師姓名王家宏教授專業(yè)名稱體育教育訓(xùn)練學(xué)研究方向籃球教學(xué)訓(xùn)練理論與實(shí)踐所在院部體育學(xué)院論文提交日期2016年3月18日我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)思考我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)思考以CBA為例為例中文摘要中文摘要