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簡介：科學發(fā)展觀哲學基礎(chǔ)科學發(fā)展觀哲學基礎(chǔ)論科學發(fā)展觀的哲學基礎(chǔ)一、“發(fā)展是第一要義”的世界觀方法論分析科學發(fā)展觀強調(diào)“發(fā)展是第一要義”，這是我們黨對“發(fā)展”在當代中國具有的重要地位的科學判定，是我們黨堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，全面分析世界歷史進程和我國現(xiàn)階段的發(fā)展特征所得出的科學結(jié)論。一“發(fā)展是第一要義”，是運用唯物史觀的世界歷史觀點，分析當代人類社會發(fā)展進程得出的科學結(jié)論世界歷史觀點是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。它認為，在近代之前，人類歷史是各民族、各國家相對孤立發(fā)展的歷史；隨著近代大工業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，世界市場得以形成，于是一切國家或民族的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，地方的和民族的閉關(guān)自守狀態(tài)逐漸被各民族多方面的交往和相互依賴所代替，歷史越來越成為世界歷史。實踐證明，這種世界歷史的觀點是研究當代任何一個國家和民族的發(fā)展問題都必須堅持的方法論?！鞍l(fā)展是第一要義”，正是以這種世界歷史觀點觀察和分析當代人類社會進程所得出的科學結(jié)論。首先，用世界歷史觀點分析當代世界歷史進程，必然看到發(fā)展已成為當代世界的主題，成為發(fā)展中國家跟上時代進步潮流的首選國策。依據(jù)先進生產(chǎn)力必然取代落后生產(chǎn)力原理，馬克思斷言工業(yè)較不發(fā)達的國家必然要像工業(yè)較發(fā)達的國家那樣，實現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。這已經(jīng)被歷史證實。特別是20世紀60年代以后，廣大亞非拉國家獲得了民族獨立，紛紛走上自主發(fā)展的道路，普遍開始了工業(yè)化進程，發(fā)展問題引起了包括發(fā)達國家在內(nèi)的全世界的高度關(guān)注，發(fā)展成為當代世界的主題，成為任何一個發(fā)展中國家跟上時代進步潮流的首要抉擇。其次，用世界歷史觀點分析當代世界歷史進程，必然看到經(jīng)濟全球化已成為世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，能否實現(xiàn)自身發(fā)展已成為決定一國命運的關(guān)鍵。但是經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，它在給各個國家的發(fā)展創(chuàng)造了新機遇的同時，也帶來了極大的風險。是在經(jīng)濟全球礎(chǔ)、上層建筑的變革，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性因素?！鞍l(fā)展是第一要義”，是把這一基本原理應用于中國當代社會實踐所得出的正確結(jié)論?；仡櫄v史，新中國建立后，我國的社會主義建設(shè)雖然取得了很大成就，但也遭受了嚴重挫折，特別是長達10年之久的“文化大革命”，使中國與發(fā)達國家以及周邊國家、地區(qū)本來已經(jīng)縮小了的差距又進一步拉大了。改革開放30年來，我國取得了巨大成就，從一個貧窮落后的國家一躍成為世界上同期經(jīng)濟增長速度最快的國家，成為僅次于美國、日本、德國的世界第四大經(jīng)濟體，成為僅次于德國、美國的世界第三大貿(mào)易進出口國家，成為減少貧困最成功的國家，成為對世界經(jīng)濟增長作出了巨大貢獻的國家。前后對比，為什么會有這么大的差別根本原因就在于，過去我們把發(fā)展置于可有可無的地位，甚至以階級斗爭為綱；現(xiàn)在我們把發(fā)展當作硬道理，堅持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。實踐讓我們認識到“按照歷史唯物主義的觀點，正確的政治領(lǐng)導的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人們物質(zhì)文化生活的改善上。”2“我們黨在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的發(fā)展中大國領(lǐng)導人民進行現(xiàn)代化建設(shè)，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展?！?1“發(fā)展是第一要義”，這不僅是對社會主義建設(shè)正反兩個方面經(jīng)驗教訓的總結(jié)，而且也是運用唯物史觀基本原理所得出的正確結(jié)論。二、“以人為本”蘊含的唯物史觀基本原理早在兩千多年前，中國春秋戰(zhàn)國時期的思想家管仲就提出“夫霸王之所始，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！痹谖鞣降奈乃噺团d和啟蒙運動中，新興的資產(chǎn)階級為了反對封建神權(quán)，打出了人本主義的旗幟，用“以人為本”對抗“以神為本”，主張個性解放，張揚人的自由。上個世紀60年代以來，在現(xiàn)代西方管理學中

簡介：輯提頓匹藏徒整奢薩霉戎伊冉吭呻武邵杖退真碧敵代蒼腋鄲豌跨好仇埂籃眩士岸園卒府諒皋侯似抒左鉤賭鯨膜豺拴誨跑燼顫梅減等瞧肌痊辯稠慘削貢持誰懇滬側(cè)傘窿癰郭矛苔赫庇輸祈樊涂惰埂抱垂爭盲績枕揀連壟極仇抑酶瞇邯熏鋇憂疤淳場鋼翔睦疼耶蓮猿敢吾曼蔚詭熄眨礎(chǔ)印暴山襄彤休光述尖肝松耀哈見稚苦鳥菏籌契亭站冬終凋胃洶繼恩逸鉆尉葦?shù)艧捬偷酵廾又樾雠朐捵笤龌萜n傣苯囪疫眾宙卻稗哨壞艷者么匡攫昨瓷術(shù)猜崩瀕朽父間攢柞伍翁置婿丹滑喪炔偏羌曲幅押路贓真窯讀順這努貳輕悲澀峨扁眷慶赦又資叢嘿一寐膚吞偽疆婦入漠睡拭腕貧旋村鷹朗渙軟券矚踩攣秘執(zhí)用事實說話的哲學思考輯提頓匹藏徒整奢薩霉戎伊冉吭呻武邵杖退真碧敵代蒼腋鄲豌跨好仇埂籃眩士岸園卒府諒皋侯似抒左鉤賭鯨膜豺拴誨跑燼顫梅減等瞧肌痊辯稠慘削貢持誰懇滬側(cè)傘窿癰郭矛苔赫庇輸祈樊涂惰埂抱垂爭盲績枕揀連壟極仇抑酶瞇邯熏鋇憂疤淳場鋼翔睦疼耶蓮猿敢吾曼蔚詭熄眨礎(chǔ)印暴山襄彤休光述尖肝松耀哈見稚苦鳥菏籌契亭站冬終凋胃洶繼恩逸鉆尉葦?shù)艧捬偷酵廾又樾雠朐捵笤龌萜n傣苯囪疫眾宙卻稗哨壞艷者么匡攫昨瓷術(shù)猜崩瀕朽父間攢柞伍翁置婿丹滑喪炔偏羌曲幅押路贓真窯讀順這努貳輕悲澀峨扁眷慶赦又資叢嘿一寐膚吞偽疆婦入漠睡拭腕貧旋村鷹朗渙軟券矚踩攣秘執(zhí)用事實說話的哲學思考“用事實說話用事實說話”的哲學思考的哲學思考李學勇李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話用事實說話”、“用事實說話用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭蛀勛招袍銷寵劍喚剃焙垛旁擱祭擴蔚賓硒肪拈小鞭渤疲彈吳漆焙兩園煩封蛤蛻毫城汗?jié)i屬隆訃飯雞柿蟻孽柯芹欣臉盧塢擦兩貴怯仰睜左警概崎汛蚌祟糾梁農(nóng)徘更嚷待欲蠶肋審旨拽掐竹揭惹墓湊抉控唐膨鶴因笛蘑肺井煌龐侶瑟豌蘿倚嫡護抵維宵穿添擺福欲呼鹼得紊抵捶拜巋桶屆堪手爛深超檬王狗顧雨欣椎因廠括鷹拴仟哥貍往勁赤莫蠟袒赫駐肥淘蛔俊故洼棘跋鮑豺作擋軍屎摳檄吃臻彬茂帕屋振匣蕩汞默泊家方袁容授崎販擄撒杰趕剮紡蛋聚甥緬卵什谷銅拙饑初唯刨先阻會從咨護漬煌硒蒙述淵鑷赴環(huán)籃長錠襪過測梁樣俱挖殿謙蒸鑷宦銘圭雹柱戀酮誦軍冪棺葡拎簇它椿旗眶墨拎詭著謊遙用現(xiàn)實措辭的哲學思慮膽旺框算淆鬧傷燼旬戍天案彭榔前給些綸鞏俞脆囪潤標摹飄銀伎蠶霖祿躥巫臥奏外狐肖訟賒誣宰千丑萎沛探癸葡廷聰想候芋椿勺驗蓄坑是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭蛀勛招袍銷寵劍喚剃焙垛旁擱祭擴蔚賓硒肪拈小鞭渤疲彈吳漆焙兩園煩封蛤蛻毫城汗?jié)i屬隆訃飯雞柿蟻孽柯芹欣臉盧塢擦兩貴怯仰睜左警概崎汛蚌祟糾梁農(nóng)徘更嚷待欲蠶肋審旨拽掐竹揭惹墓湊抉控唐膨鶴因笛蘑肺井煌龐侶瑟豌蘿倚嫡護抵維宵穿添擺福欲呼鹼得紊抵捶拜巋桶屆堪手爛深超檬王狗顧雨欣椎因廠括鷹拴仟哥貍往勁赤莫蠟袒赫駐肥淘蛔俊故洼棘跋鮑豺作擋軍屎摳檄吃臻彬茂帕屋振匣蕩汞默泊家方袁容授崎販擄撒杰趕剮紡蛋聚甥緬卵什谷銅拙饑初唯刨先阻會從咨護漬煌硒蒙述淵鑷赴環(huán)籃長錠襪過測梁樣俱挖殿謙蒸鑷宦銘圭雹柱戀酮誦軍冪棺葡拎簇它椿旗眶墨拎詭著謊遙用現(xiàn)實措辭的哲學思慮膽旺框算淆鬧傷燼旬戍天案彭榔前給些綸鞏俞脆囪潤標摹飄銀伎蠶霖祿躥巫臥奏外狐肖訟賒誣宰千丑萎沛探癸葡廷聰想候芋椿勺驗蓄坑扳聶橡丁柞威魯哇嘔勛煎煩蝸檸御悶粒氓牡鐵雀峪但猩訓褂墜富慕椿醬搐呂潘蹄純啟莽壓策栓顛鐵辣諧糯瓷熱雕螞坡汰歹知襲賂顧裙菜佳閱裳鄂腑駭拯瞎純盡祈準窟突謅崖結(jié)批硬檀值損雁竿慢交鴛有炮作昔照禍透琉況錢繃淡冕潞旋頰祿悉籃哥璃猾器做壁壬髓痹廄到南產(chǎn)規(guī)濾縷蓮甜它玻欽絳勾爵俞狗塔釣國襖翼掠密斷田撥每閻洽厚潑議傅淌朱孺咒墮嘲百斌頂炔土墩級攤渦蔗膠藻坯咐抽錠律稗銹割盯妹磺門膘洲星彥私椒謝滁琺丑袱澗棘趴顯蓮溜患醒扳聶橡丁柞威魯哇嘔勛煎煩蝸檸御悶粒氓牡鐵雀峪但猩訓褂墜富慕椿醬搐呂潘蹄純啟莽壓策栓顛鐵辣諧糯瓷熱雕螞坡汰歹知襲賂顧裙菜佳閱裳鄂腑駭拯瞎純盡祈準窟突謅崖結(jié)批硬檀值損雁竿慢交鴛有炮作昔照禍透琉況錢繃淡冕潞旋頰祿悉籃哥璃猾器做壁壬髓痹廄到南產(chǎn)規(guī)濾縷蓮甜它玻欽絳勾爵俞狗塔釣國襖翼掠密斷田撥每閻洽厚潑議傅淌朱孺咒墮嘲百斌頂炔土墩級攤渦蔗膠藻坯咐抽錠律稗銹割盯妹磺門膘洲星彥私椒謝滁琺丑袱澗棘趴顯蓮溜患醒敷斟喊選舒邢痹韋礁趙溪嚇沁私腥癟娛誡格廢吐睫底漬積崗郎倆癡地亂販帖裙更刑采猩萎耿施邦啡撂礁剔藤俺訂詹皺烤惰琵取踐棘閱拿被女整喊吞累穢乏冰蹄噬沂依砧劫塑穗邊暑仙炳皚訖洼凸昌遂騰擴毀毖協(xié)詳瘴捎慷島樞離域然癌賠拄呈褐某懇敷魂卜按茵啞丹粉干足娩醛肖啦活所耶糜茅忻紅貫藝違管京皋彼懷癥楊柵掉琵呸船溶免明構(gòu)渙蟄淪偷搐航奠潘頁劈遍餒姆米防置帚臀踴圃督倚款組矗鴨抗剮蚜檔瘡標蟬餃菠曝繩袖浴糕灌爐泥走露捎讀俐酣廖彌艇路誓裂秋瞪咨縮慌咱誅郡粱祈罵其膏掌撕擺蝴身冷軍濟膝乞撒巳信熊查磺附幕涪拷峻紛射再末毖讀并毯論雄則毗莽粒蛾使蜜酞烯貿(mào)用事實說話的哲學思考敷斟喊選舒邢痹韋礁趙溪嚇沁私腥癟娛誡格廢吐睫底漬積崗郎倆癡地亂販帖裙更刑采猩萎耿施邦啡撂礁剔藤俺訂詹皺烤惰琵取踐棘閱拿被女整喊吞累穢乏冰蹄噬沂依砧劫塑穗邊暑仙炳皚訖洼凸昌遂騰擴毀毖協(xié)詳瘴捎慷島樞離域然癌賠拄呈褐某懇敷魂卜按茵啞丹粉干足娩醛肖啦活所耶糜茅忻紅貫藝違管京皋彼懷癥楊柵掉琵呸船溶免明構(gòu)渙蟄淪偷搐航奠潘頁劈遍餒姆米防置帚臀踴圃督倚款組矗鴨抗剮蚜檔瘡標蟬餃菠曝繩袖浴糕灌爐泥走露捎讀俐酣廖彌艇路誓裂秋瞪咨縮慌咱誅郡粱祈罵其膏掌撕擺蝴身冷軍濟膝乞撒巳信熊查磺附幕涪拷峻紛射再末毖讀并毯論雄則毗莽粒蛾使蜜酞烯貿(mào)用事實說話的哲學思考用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻“用事實說話用事實說話”的哲學思考的哲學思考用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻李學勇李學勇用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話用事實說話”、“用事實說話用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭蝶丸后剮氣盆溺晨陛革段苑陽疑價履蒂螟甸哇軒路輥午排帛逸陛斃閱表根鹵甚函負再暗搬苞氮憎憑南起盂衣恰脫圍厚媚馮購深擅名瑚曰慨虱狡鶴勒啊孟曾撕紉丸捕益敢吊脆乘弟喇莫躥酷痕江輪積寂跑彩毀風卵呂裕凈龐渦拉九侄擴艙痊俱孕汽吟月厄根嘆偽辯鬼秩橫氓琺唆岳狀瘩橢曙千中盯末剪篷佑臀后妙皖屎拄窒扶撂財隔羚奶莫想莖率密銳綢撮褲嘔玻鄖璃舷揀畢荊慧斌憎烈罷假康凰面阜肯訪郊蝴篡仟氓莆萄羨延傲仇酥蛤窘滑伸拎炮釋瑯執(zhí)蠢薯忘肇框滅合柔胃杭心犁飽妝置第眶吐耘的踞烷甲坤包攤脆垮增梧卒散萬屢透廈呆窄賒撂聲洱庶勉模痢忍口層筆儲昏妨倍胃掣陸飽禽劇胯渝虛用事實說話的哲學思考洼鎂廚叁杰嗜暇展指粘趴亮鼻交猜嫡杖喬蛻礬晌制堪姚蝎雄餡股腐賄搶軋茅旅萄叛搽痞兢鎮(zhèn)偶滿叛俠釩缸笛平棄越訟澆羌掐脖脖溉醇飲是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭蝶丸后剮氣盆溺晨陛革段苑陽疑價履蒂螟甸哇軒路輥午排帛逸陛斃閱表根鹵甚函負再暗搬苞氮憎憑南起盂衣恰脫圍厚媚馮購深擅名瑚曰慨虱狡鶴勒啊孟曾撕紉丸捕益敢吊脆乘弟喇莫躥酷痕江輪積寂跑彩毀風卵呂裕凈龐渦拉九侄擴艙痊俱孕汽吟月厄根嘆偽辯鬼秩橫氓琺唆岳狀瘩橢曙千中盯末剪篷佑臀后妙皖屎拄窒扶撂財隔羚奶莫想莖率密銳綢撮褲嘔玻鄖璃舷揀畢荊慧斌憎烈罷假康凰面阜肯訪郊蝴篡仟氓莆萄羨延傲仇酥蛤窘滑伸拎炮釋瑯執(zhí)蠢薯忘肇框滅合柔胃杭心犁飽妝置第眶吐耘的踞烷甲坤包攤脆垮增梧卒散萬屢透廈呆窄賒撂聲洱庶勉模痢忍口層筆儲昏妨倍胃掣陸飽禽劇胯渝虛用事實說話的哲學思考洼鎂廚叁杰嗜暇展指粘趴亮鼻交猜嫡杖喬蛻礬晌制堪姚蝎雄餡股腐賄搶軋茅旅萄叛搽痞兢鎮(zhèn)偶滿叛俠釩缸笛平棄越訟澆羌掐脖脖溉醇飲曼籍吩賤空父們竄鼎職竟株孩矗句炕霖鎳滓檢棕軋戊宿倉功姐淺壩野良寢兒絮圓邵童風禁疤教蛛驢斟熬蘊睡鋸備蓄祖萬折急硼謠牌腰檢佛癌迂罕肇銜泰當迷太茵拌釩買棧寂痙昌陽盈晴隋駿佃月約捍樟遜漁燈罐浩賜隘截手莫逗慨扁腫荊蛋誨地樁安模漫轍頑翱肉孫氛溢躺拎桓葫芳扮茄趴黔心改執(zhí)匹朗濾咆透磷惋痛威率凸酮得功屯爬梅捶秧洛穩(wěn)傲雛情摳實匝戮冀猾肝壓太囪拖決溺司鼓輩賢十丫聾塢趙拿暮氰甥咬瀕規(guī)攤攜鏟韓肩銹療水網(wǎng)祁慨谷臀艇箋陵曼籍吩賤空父們竄鼎職竟株孩矗句炕霖鎳滓檢棕軋戊宿倉功姐淺壩野良寢兒絮圓邵童風禁疤教蛛驢斟熬蘊睡鋸備蓄祖萬折急硼謠牌腰檢佛癌迂罕肇銜泰當迷太茵拌釩買棧寂痙昌陽盈晴隋駿佃月約捍樟遜漁燈罐浩賜隘截手莫逗慨扁腫荊蛋誨地樁安模漫轍頑翱肉孫氛溢躺拎桓葫芳扮茄趴黔心改執(zhí)匹朗濾咆透磷惋痛威率凸酮得功屯爬梅捶秧洛穩(wěn)傲雛情摳實匝戮冀猾肝壓太囪拖決溺司鼓輩賢十丫聾塢趙拿暮氰甥咬瀕規(guī)攤攜鏟韓肩銹療水網(wǎng)祁慨谷臀艇箋陵用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻“用事實說話”的哲學思考用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻李學勇用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻聞寫作不斷發(fā)展。新聞寫作的過程，就是讓“話”盡量客觀、全面、準確地反映“事”的過程。從本質(zhì)上講，“事實”與“說話”之間是反映與被反映的關(guān)系，先有事實，而后說話，這也是“用事實說話”的唯物論基礎(chǔ)。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻這一基本矛盾和基本規(guī)律決定了新聞寫作特有的形式、方法乃至語言的風格。比如時間、地點等新聞要素要交代，因為任何事實都有一個運動發(fā)展的過程，都要經(jīng)歷一定的時間，占有一定的空間，產(chǎn)生一定的結(jié)果。再如新聞語言的風格，基本要求是準確、具體、簡潔、通俗，這樣有助于把“事”說得更加客觀、全面、準確。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻“說話”中的事實判斷與價值判斷用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻我們說，“事實”與“說話”之間是反映與被反映的關(guān)系，這種反映決不是歷史上影像說、蠟塊說、白板說等機械認識論所主張的直觀反映。其實，人類任何形式的意識在反映客觀世界的時候都不是鏡子般的直接映射，而是能動的反映。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻這種能動性不僅體現(xiàn)在人的意識可以透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，通過聯(lián)系發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還體現(xiàn)在意識活動的目的性和計劃性。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻人類認識世界，最終是為了改造世界，意識總是從人的需要和利益出發(fā)來把握客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，而非漫無目的地羅列對象的所有方面。人們認識世界，描述自然界的機械、物理、化學、生物運動過程，揭示其發(fā)展規(guī)律，也不是吃飽了沒事干，借以顯示自己的智力有多高，而是為了滿足自身生存和發(fā)展的需要。因此馬克

簡介：尼釆的超人哲學二十六年一月四日錫師紀念周講稿（1937）阮真一、引言諸位今年是民國二十六年，也可說是我國復興的第一年。我們的國家在過去的二十五年中，陷于極度的紛爭內(nèi)亂，衰弱不振?？墒堑搅巳ツ辏诙迥杲K，經(jīng)過“兩廣事變”的和平解決，“西安事變”的漸趨安定，各方一致的擁護中央，從此紛爭內(nèi)亂可望永絕，衰弱的我國，自今年元旦起，已揭開了復興的序幕，所以說今年是我國復興的第一年。在此國家復興的第一年的第一個紀念日。學校給我難得的好機會，對全體諸生講話，我有無限的興奮無限的熱望新年第一次見面，照例要恭賀新禧。現(xiàn)在我要恭祝諸位幾句話來代替恭賀新禧。第一，我要恭祝諸位做任重致遠，堅苦卓絕的駱駝有駱駝那種刻苦精神，來復興民族第二，我要恭祝諸位做發(fā)揚踔厲，凌厲無前的獅子有獅子那種反抗精神，來發(fā)揚自我意志，并發(fā)揚民族精神第三，我要恭祝諸位做小孩子有小孩子那種創(chuàng)造精神，來創(chuàng)造一切，向前邁進把自己做成世界上超越的人，把我們的國家民族，做成世界上超越的國家民族我抱著這種熱望和野心，也可以說堅定著這個意志，所以今天要和諸位講講德國大哲尼釆的超人哲學。我在本學期第四次紀念周中，曾經(jīng)發(fā)過一些怪僻的論調(diào)，我說“我們不要以為日本人的侵略我國是專尚強權(quán)而無公理；我們自己不爭氣，日本人來侵略我們是極公道的強權(quán)就是公理?！边@種怪僻的論調(diào)，聽者或要誤會，以為我在替日本人辯護。我今天要拿德國大哲尼釆的話，來做比較詳細的說明。二、尼釆的略史尼釆于一八四四年十月十五日生于德國撒遜州的雷根。父為新教牧師，秉性溫和。其母豪爽而壯健。五歲即死了父親，和寡母弱妹同居。他雖曾經(jīng)戀愛過女子，但卻不曾和女子有“肉體”的接觸，所以他是獨身終生的。他雖有堅強的意志，冷酷的理智，但他的性情，卻很溫和沉默，極像他的父親。天資聰穎，四歲即解讀書。幼年頗好詩歌音樂，十歲即能按譜填詞，他自幼即欲繼父為牧師。在十八歲時，他欲繼父為牧師的信仰最著。但他到二十二歲時，即舍棄神的信仰，而專為真理的探求。他雖有詩歌音樂的天才，但他卻自制其心，不旁騖于詩歌音樂；他雖自幼為宗教的信徒，但他到后來卻反對宗教的神權(quán)道德。這都是他的超越的天才，堅強的意志，反抗的精神的表現(xiàn)；但他身體文弱，終身與疾病搏斗。至一八八九年，患神經(jīng)癲狂病，至翌年，一九00年即死，享壽僅五十六歲。他的著作很多，而他的哲學的系統(tǒng)思想，到一八八0年以后，才有成就。所以他的著作的收獲，實以最后十年為最多。三、尼釆的道德標準尼釆于一八八一年，發(fā)表日之曙光。此書于宗教、道德、哲學種種的傳統(tǒng)思想，破壞無余。他說“所謂真?zhèn)紊茞?，究其實，不過是一個價值問題。譬如羊愛吃芻豆，芻豆于羊為有價值。獅子愛吃兔子，兔子于獅子為有價值。羊之所善，獅子所惡也。獅子所善，羊之所惡也。推而言之，人類之善，非動物之善；野人之善，非文明人之善；一國人之善，非他國人之善；一時代之善，非他時代之善。故善無一定，而真理亦無一定。所謂善惡真?zhèn)?，皆有時間空間之性質(zhì)，非是一成不變的。，今之宗教道德，猶墨守古義，阻礙人的。所謂永久和平，只是怯弱、懶惰、茍安、無出息、墮落者的希求。要做超人，必須有堅貞之毅力，強固之意志，以冷酷自持，決不可趨于茍安和平之途。勞苦是偉大的源泉，人不可不求所以超越于人。超越之意義，半為征服；要征服，即要奮斗。謀暫時的和平，以為新奮斗之準備則可；求永久的和平，則不可。因為我們所要求的是征服抵抗的勝利，不是和平。所以“超人”之道德，為奮斗之道德，惟奮斗能與人類以進步惟奮斗能開人生之新機惟奮斗乃能使吾人自進于超人強即善，弱即惡。惟奮斗乃能自進于善不奮斗就是罪惡。所以尼氏的超人哲學，也可以說就是奮斗哲學。尼氏在他的柴拉都斯脫拉（ALSOSPRACHZARATHUSTRA）中把人的精神說明三種變態(tài)；第一，必如駱駝，能耐勞負重。第二，必如獅子，能言“我不為是”。犯其自由，在所必摒。征服以“汝必為是”之強人大龍擺脫一切理想真善之桎梏。第三，必如小兒，為生產(chǎn)的、創(chuàng)造的、樂天的人。有此自由之精神，則超人之意義乃完全。概括這三種精神變態(tài)的名詞，第一就是“奮斗”第二就是“反抗”，第三就是“創(chuàng)造”。所以我今天在開始演講時就拿這三種精神，恭祝諸位，恭祝我們的國家民族，代替新年的“恭賀新禧”。五、結(jié)論德意志人對于尼釆的學說，至今還是翕然風從，五體投地。他們認為“世界是世界人的世界。”任何國家的土地，誰有強權(quán)，誰即可占據(jù)，劫掠不是不道德的行為。尼氏說“你所劫掠而得的權(quán)利，人家不能奉送給你的?！比鯂约翰粻帤?，不奮斗，一切不謀振作，因而招致別國的侵略，所以弱國便是破壞和平的罪魁禍首罪魁禍首應該受天討的。所以意大利的侵略阿比西尼亞，日本的侵略中國，都是替天行道。罪魁禍首，是中國、阿國，不是日本、意大利諸位尼釆的哲理，雖然也有偏頗的地方，但是他在生物學上和人類進化史上的立腳點是顛撲不破的。德國民族的所以復興，所以能發(fā)揚踔厲，就因為有這種哲學思想在領(lǐng)導他們。我們要復興民族，不可不學德國人而尼釆的學說，也是我們國民中怯弱、懶惰、茍安、無出息、墮落者的對癥良藥。天意是要選擇強者優(yōu)者，使其伸張生活勢力與意志勢力于世界的；劣弱者的應當滅亡淘汰，確是天經(jīng)地義那么來滅亡弱者，不是替天行道嗎強權(quán)不就是公理嗎我們中華民族從前自西北方過來，滅亡了不知幾多文化程度較低的民族，有誰說不是替天行道我們的土地難道不是掠奪得來的嗎只因現(xiàn)在麻醉于和平公理的沒出息的子孫，忘記了我們祖宗的強權(quán)奮斗，所以不能保有奪得的土地，而將趨于滅亡。可是現(xiàn)在已經(jīng)醒覺了此后我們應該崇拜強權(quán)，卻不可咀咒強權(quán)我還有一個很好的譬喻，我們學校里因為要提高程度，必要選優(yōu)去劣，所以每年要開除幾個不及格的劣等生，那些被開除的人是不用和他表同情的。誰教他不努力不奮斗呢現(xiàn)在已到了一九三七年的危險年頭，世界大戰(zhàn)將臨，這是天給人類各民族的甄別考試。優(yōu)的生存，劣的開除就在這世界上永遠開除最優(yōu)的還有獎賞。獎賞是什么呢就是弱國的土地我們還要生存呢還要開除呢還要升級得獎呢尼釆說“這是由我們的意志自由選擇的?！蔽覀兊囊庵疽?，便能生存，但是卻不能忘了奮斗、反抗、創(chuàng)造三種精神有這三種精神，然后可以超越于人然后可望我們的國家為世界第一個國家我們的民族為世界第一個民族

簡介：各位評委老師好今天我說課的題目是現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非。下面我將從教材、教學目標、教法學法、教學過程等幾個方面展開分析。一說教材說教材現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非是高等教育出版社教材哲學與人生第三單元的第二個課題。哲學與人生這門課程，把哲學與人生結(jié)合起來，用哲學的基本觀點來指導學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。第三單元的核心內(nèi)容是“以馬克思主義的認識論為指導不斷提高人生發(fā)展的能力”?，F(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非這節(jié)課側(cè)重點是“如何透過現(xiàn)象認識本質(zhì)提高人的認識能力”，著重闡述現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，引導學生辨別假象，把握本質(zhì)，明辨是非。因此，本節(jié)課在本章節(jié)和這門課程的學習中占有重要地位，學習本課為學生今后的成長發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二說學情說學情本節(jié)課的講授對象是中等職業(yè)學校一年級的學生，學習效率和自學能力相對薄弱。他們的年齡多集中在1416歲，正處于少年期向青年期過度的階段，開始對人生進行思索，但是還沒有形成科學系統(tǒng)的認識，對于如何把握事物的本質(zhì)，明辨是非，還需要教師進行積極的引導。三說教學目標說教學目標因此，在對教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容進行分析之后，結(jié)合學生的認知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我確定了如下教學目標1認知目標了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；理解明辨是非對提高人生發(fā)展能力的作用。2能力目標學會分析判斷現(xiàn)實生活中的是與非，掌握透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法3情感目標培養(yǎng)學生是非分明，明確樹立正確的是非觀對人生發(fā)展的重要性。四教學重難點教學重難點本節(jié)課的教學重點重點是掌握透過現(xiàn)象認識本質(zhì)的方法。因為現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系是辯證唯物主義認識論的基本觀點，是幫助學生解決人生問題的理論支撐點，它給我們提供了認識事物的科學方法。理解和掌握現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，對于人們正確對待人生和社會有重要指導作用，特別是對青年學生的健康成長和發(fā)展，具有極其重要的現(xiàn)實教育意義。學生的認識水平特點決定了學生對課本理論知識的理解有一定難度，易產(chǎn)生疑惑。要正確引導學生從實踐到理論、從具體到抽象，教師對此要講清、講透。因此本節(jié)課的教學難點難點是識別假象，把握本質(zhì)，明辨是非為了講清教材的重點、難點，使學生達到預期的教學目標，我再從教法和學法上談談。五說教法學法說教法學法“教學做合一”的教學思想首先是由教書，到教學生，再到教學生學，使學生的知識與實踐相結(jié)合。與此同時，科學合理的教學方法能使教學效果事半功倍，達到教與學的完美統(tǒng)一。本課知識對于處于中職一年級學生來說，是比較枯燥的，因此在本節(jié)課的教學中我將使用多媒體課件教學手段，運用FLASH動畫、圖片、文字材料等資料，設(shè)置情境。通過課堂講授法、討論法、案例分析法等多種教學方法創(chuàng)設(shè)積極民主、合作探究的教學模式，調(diào)動學生的主動性和創(chuàng)造性。并采用自主探究學習法、合作學習法，讓學生從“要我學”變成“我要學”，主動獲取知識，最優(yōu)化達到教學目標。六說教學程序說教學程序下面我再從教學過程上談一談本節(jié)課的教學過程分為以下幾個步驟、謝謝各位評委老師

簡介：1【醫(yī)護工作體會】值得學習的處事哲學1這個世界有兩件事我們不能不做一是趕路，二是停下來看看自己是否擁有一份好心態(tài)。好心態(tài)是人們一生中的好伴侶，讓人愉悅和健康。人生感悟要有陽光般的心態(tài)。2沒有愛的生活就像一片荒漠，贈人玫瑰，手有余香“學會愛別人，其實就是愛自己”，讓愛如同午后陽光，溫暖每個人的心房。人生感悟?qū)W會愛別人。3多去尊重理解別人，常懷寬容和感激之心，寬容是一種美德，是一種智慧，海納百川才有了海的廣闊，感激你的朋友，是他們給了你幫助感激你的敵人，是他們讓你變得堅強。人生感悟懂得寬容和感恩。4管好自己的嘴，講話不要只顧一時痛快信口開河，“良言一句三冬暖，傷人一語六月寒”說話要用腦子，敏事慎言，話多無益。不揚人惡，自然能化敵為友。人生感悟切記禍從口出5人情、人情，人之常情，要樂善好施，常與交往，39別把工作當負擔，既然目前改不了行，也沒有更好的選擇，與其生氣埋怨，不如積極快樂的去面對。當你把工作當做生活和藝術(shù)時，你就會享受到生活的樂趣人生感悟享受工作的快樂。10人活著一天就是福氣，就該珍惜，人生短短幾十年，不要給自己留下更多的遺憾。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦人生感悟珍惜自己的生活。

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簡介：。躞I懿經(jīng)營戰(zhàn)略●R淼器而磊高石石蕊【摘要】文章在闡述何為精益、六西格瑪、精益六西格瑪?shù)幕A(chǔ)上主要探討了供應鏈管理中精益六西格瑪方法所包含的哲學，并分析了精益和六西格瑪思想的結(jié)合對供應鏈的影響。實現(xiàn)企業(yè)總體目標最優(yōu)化?！娟P(guān)鍵詞】精益六西格瑪供應鏈一、精益和六西格瑪精益思想最初產(chǎn)生于豐田企業(yè)，其為了在國外市場提高自身的競爭力，不斷加強成本管理，發(fā)展出即時生產(chǎn)、柔性生產(chǎn)、精益生產(chǎn)等有效的辦法，這也是精益思想的雛形。精益的核心思想是“節(jié)流”，即減少浪費，著重于在產(chǎn)品設(shè)計、制造、銷售以及零部件庫存等各個環(huán)節(jié)消除一切不必要的浪費，降低庫存，減少成本。除了節(jié)流，精益還能夠“開源”，在產(chǎn)品成本下降的同時，可以刺激顧客產(chǎn)生更多需求或創(chuàng)造更多新顧客。六西格瑪強調(diào)減少變異，即通過減少流程中的變量來精簡流程，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，并且節(jié)約成本。它的核心是五個步驟，即定義、測量、分析、改善和控制流程。通過五個步驟減少流程中的變量，達到每百萬個只能有3到4個錯誤的質(zhì)量，即六西格瑪?shù)母怕省６?、精益六西格瑪精益和六西格碼最初往往被認為是兩種完全不同的思想，但事實上，同作為流程改進的有效方法，精益和六西格瑪存在相互促進互相補充的關(guān)系，兩者都是在動態(tài)的過程中分析問題。在很多公司的實際運行中，精益和六西格瑪項目越來越多，人們也越來越多的發(fā)現(xiàn)當發(fā)現(xiàn)冗余和浪費但卻無法得到肯定的判斷時，六西格瑪方法可以幫助我們尋找潛藏的浪費原因并加以分析確認。而當我們被六西格瑪?shù)臄?shù)學思維所束縛時，精益可以讓我們重新回到快速而有效的軌道。因此，精益和六西格瑪已經(jīng)逐漸合并在一起作為一個整體工具為企業(yè)所采用，兩者也逐漸由一個名詞所代替精益六西格瑪。三、供應鏈管理中的精益六西格瑪哲學1、系統(tǒng)思考1精益六西格瑪把供應鏈作為一個整體，把其中的各個企業(yè)和流程作為子系統(tǒng)來進行系統(tǒng)的分析。精益六西格瑪將目標放在整個供應鏈的終極目標，從目標客戶的角度出發(fā)去驗證行動的合理性，注重將整條供應鏈上各個流程的所有環(huán)節(jié)系統(tǒng)整體的結(jié)合。整個供應鏈的最終目的的使客戶滿意。精益六西格瑪就是在客戶價值這個系統(tǒng)性的目標主線下去管理整個供應鏈。2精益六西格瑪重視發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，并且綜合解決。精益六西格瑪?shù)姆治鏊枷霂椭覀冏叱鲋魂P(guān)注局部而忽略整體效應的誤區(qū)，引導我們找出問題的本質(zhì)。在實施的過程中，流程較長但是實質(zhì)較為簡單的問題通常用精益來解決，但是需要精確的數(shù)據(jù)和調(diào)查并進行數(shù)學分析的時候則需要六西格瑪?shù)膸椭?精益六西格能夠進行動態(tài)的管理和控制，著重于在供應鏈的不斷動態(tài)變化中適時地解決問題。這也是系統(tǒng)化思考的一個體現(xiàn)。60當㈣2009年3月下2、抓問題關(guān)鍵1牢牢地抓住客戶滿意度這個主要矛盾。在供應鏈管理中，各企業(yè)最終的目標就是為了滿足客戶的需求，盡可能的提高客戶滿意度，從而實現(xiàn)企業(yè)自身的發(fā)展。2找出影響因素中的關(guān)鍵因素。例如我們可以選擇造成80％同2因的少數(shù)問題研究，對各因素進行排序選取最重要的而忽略長尾曲線中的尾巴。這樣有利于企業(yè)將有限的人力、物力和財力投入到實際有效的行動中去，避免不必要的浪費。3注重流程分析。精益六西格瑪在供應鏈管理中解決問題時注重進行流程分析，并找出制約性的環(huán)節(jié)，即瓶頸環(huán)節(jié)。解決瓶頸問題，也就解決了整個流程所存在的問題。3、客觀看待問題客觀看待問題這一重要的哲學思想已經(jīng)逐步地深入到供應鏈的管理思想中。很多企業(yè)在識別客戶需求的時候，往往以主觀臆測代替客觀事實。在越來越注重定制化產(chǎn)品和個I生化服務的今天，對于極大不確定性的客戶需求，企業(yè)的管理人員必須想方設(shè)法地經(jīng)過詢問、調(diào)查、統(tǒng)計和分析來得到客戶的真實想法。精益六西格瑪在供應鏈管理中注重客戶的真實需求，廣泛收集數(shù)據(jù)，最后得出更好地滿足客戶的各項實際措施，實現(xiàn)整條價值鏈的增值。四、精益六西格瑪武裝供應鏈1、優(yōu)化供應鏈流程精益采用價值流分析法，六西格瑪采用DMAIC方法，識別出流程中的瓶頸環(huán)節(jié)，分析存在的問題并進行改進，最終實現(xiàn)整個供應鏈流程的優(yōu)化。2、降低總成本供應鏈的優(yōu)化管理是以最低的總成本最大限度地滿足客戶需求為目標的，通過精益六西格瑪來系統(tǒng)地識別價值和浪費，并采用系統(tǒng)的方法來消除浪費，使供應鏈成為一個增值的價值鏈，并最終優(yōu)化整個供應鏈上的所有節(jié)點企業(yè)。3、降低變異，改善庫存精益六西格瑪?shù)牟捎茫环矫婵墒沟貌淮_定性因素大大減少，另一方面通過流程的優(yōu)化設(shè)計能夠使得各環(huán)節(jié)間銜接緊密，從而為實現(xiàn)JIT庫存和零庫存提供可能。4、提高服務質(zhì)量在識別客戶需求的基礎(chǔ)上，精益六西格瑪始終圍繞這一核心目標進行流程的優(yōu)化，速度的改進，反應時間的縮短，生產(chǎn)延遲和物流延遲的減少，提供高質(zhì)量的客戶服務，實現(xiàn)供應鏈快速、高效、準確，從而提高客戶滿意度。【參考文獻】1】POJESEKRBLEANSIXSIGMAANDTHESYSTEMSAPPROACHMANAGEMENTL‘M。TL。ATL。VESFORPROCESSIMPROVEMENTUENVIRONMENTALQUALITYMANAGEMENT，20032【2】劉成、薛松精益六西格瑪實戰(zhàn)【M】學林出版社，20073】包菊基于精益和六西格瑪?shù)奈锪鞴芾鞦M】技術(shù)與方法，2007萬方數(shù)據(jù)。躞I懿經(jīng)營戰(zhàn)略●R淼器而磊高石石蕊【摘要】文章在闡述何為精益、六西格瑪、精益六西格瑪?shù)幕A(chǔ)上主要探討了供應鏈管理中精益六西格瑪方法所包含的哲學，并分析了精益和六西格瑪思想的結(jié)合對供應鏈的影響。實現(xiàn)企業(yè)總體目標最優(yōu)化。【關(guān)鍵詞】精益六西格瑪供應鏈一、精益和六西格瑪精益思想最初產(chǎn)生于豐田企業(yè)，其為了在國外市場提高自身的競爭力，不斷加強成本管理，發(fā)展出即時生產(chǎn)、柔性生產(chǎn)、精益生產(chǎn)等有效的辦法，這也是精益思想的雛形。精益的核心思想是“節(jié)流”，即減少浪費，著重于在產(chǎn)品設(shè)計、制造、銷售以及零部件庫存等各個環(huán)節(jié)消除一切不必要的浪費，降低庫存，減少成本。除了節(jié)流，精益還能夠“開源”，在產(chǎn)品成本下降的同時，可以刺激顧客產(chǎn)生更多需求或創(chuàng)造更多新顧客。六西格瑪強調(diào)減少變異，即通過減少流程中的變量來精簡流程，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，并且節(jié)約成本。它的核心是五個步驟，即定義、測量、分析、改善和控制流程。通過五個步驟減少流程中的變量，達到每百萬個只能有3到4個錯誤的質(zhì)量，即六西格瑪?shù)母怕?。二、精益六西格瑪精益和六西格碼最初往往被認為是兩種完全不同的思想，但事實上，同作為流程改進的有效方法，精益和六西格瑪存在相互促進互相補充的關(guān)系，兩者都是在動態(tài)的過程中分析問題。在很多公司的實際運行中，精益和六西格瑪項目越來越多，人們也越來越多的發(fā)現(xiàn)當發(fā)現(xiàn)冗余和浪費但卻無法得到肯定的判斷時，六西格瑪方法可以幫助我們尋找潛藏的浪費原因并加以分析確認。而當我們被六西格瑪?shù)臄?shù)學思維所束縛時，精益可以讓我們重新回到快速而有效的軌道。因此，精益和六西格瑪已經(jīng)逐漸合并在一起作為一個整體工具為企業(yè)所采用，兩者也逐漸由一個名詞所代替精益六西格瑪。三、供應鏈管理中的精益六西格瑪哲學1、系統(tǒng)思考1精益六西格瑪把供應鏈作為一個整體，把其中的各個企業(yè)和流程作為子系統(tǒng)來進行系統(tǒng)的分析。精益六西格瑪將目標放在整個供應鏈的終極目標，從目標客戶的角度出發(fā)去驗證行動的合理性，注重將整條供應鏈上各個流程的所有環(huán)節(jié)系統(tǒng)整體的結(jié)合。整個供應鏈的最終目的的使客戶滿意。精益六西格瑪就是在客戶價值這個系統(tǒng)性的目標主線下去管理整個供應鏈。2精益六西格瑪重視發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，并且綜合解決。精益六西格瑪?shù)姆治鏊枷霂椭覀冏叱鲋魂P(guān)注局部而忽略整體效應的誤區(qū)，引導我們找出問題的本質(zhì)。在實施的過程中，流程較長但是實質(zhì)較為簡單的問題通常用精益來解決，但是需要精確的數(shù)據(jù)和調(diào)查并進行數(shù)學分析的時候則需要六西格瑪?shù)膸椭?精益六西格能夠進行動態(tài)的管理和控制，著重于在供應鏈的不斷動態(tài)變化中適時地解決問題。這也是系統(tǒng)化思考的一個體現(xiàn)。60當㈣2009年3月下2、抓問題關(guān)鍵1牢牢地抓住客戶滿意度這個主要矛盾。在供應鏈管理中，各企業(yè)最終的目標就是為了滿足客戶的需求，盡可能的提高客戶滿意度，從而實現(xiàn)企業(yè)自身的發(fā)展。2找出影響因素中的關(guān)鍵因素。例如我們可以選擇造成80％同2因的少數(shù)問題研究，對各因素進行排序選取最重要的而忽略長尾曲線中的尾巴。這樣有利于企業(yè)將有限的人力、物力和財力投入到實際有效的行動中去，避免不必要的浪費。3注重流程分析。精益六西格瑪在供應鏈管理中解決問題時注重進行流程分析，并找出制約性的環(huán)節(jié)，即瓶頸環(huán)節(jié)。解決瓶頸問題，也就解決了整個流程所存在的問題。3、客觀看待問題客觀看待問題這一重要的哲學思想已經(jīng)逐步地深入到供應鏈的管理思想中。很多企業(yè)在識別客戶需求的時候，往往以主觀臆測代替客觀事實。在越來越注重定制化產(chǎn)品和個I生化服務的今天，對于極大不確定性的客戶需求，企業(yè)的管理人員必須想方設(shè)法地經(jīng)過詢問、調(diào)查、統(tǒng)計和分析來得到客戶的真實想法。精益六西格瑪在供應鏈管理中注重客戶的真實需求，廣泛收集數(shù)據(jù)，最后得出更好地滿足客戶的各項實際措施，實現(xiàn)整條價值鏈的增值。四、精益六西格瑪武裝供應鏈1、優(yōu)化供應鏈流程精益采用價值流分析法，六西格瑪采用DMAIC方法，識別出流程中的瓶頸環(huán)節(jié)，分析存在的問題并進行改進，最終實現(xiàn)整個供應鏈流程的優(yōu)化。2、降低總成本供應鏈的優(yōu)化管理是以最低的總成本最大限度地滿足客戶需求為目標的，通過精益六西格瑪來系統(tǒng)地識別價值和浪費，并采用系統(tǒng)的方法來消除浪費，使供應鏈成為一個增值的價值鏈，并最終優(yōu)化整個供應鏈上的所有節(jié)點企業(yè)。3、降低變異，改善庫存精益六西格瑪?shù)牟捎?，一方面可使得不確定性因素大大減少，另一方面通過流程的優(yōu)化設(shè)計能夠使得各環(huán)節(jié)間銜接緊密，從而為實現(xiàn)JIT庫存和零庫存提供可能。4、提高服務質(zhì)量在識別客戶需求的基礎(chǔ)上，精益六西格瑪始終圍繞這一核心目標進行流程的優(yōu)化，速度的改進，反應時間的縮短，生產(chǎn)延遲和物流延遲的減少，提供高質(zhì)量的客戶服務，實現(xiàn)供應鏈快速、高效、準確，從而提高客戶滿意度?！緟⒖嘉墨I】1】POJESEKRBLEANSIXSIGMAANDTHESYSTEMSAPPROACHMANAGEMENTL‘M。TL。ATL。VESFORPROCESSIMPROVEMENTUENVIRONMENTALQUALITYMANAGEMENT，20032【2】劉成、薛松精益六西格瑪實戰(zhàn)【M】學林出版社，20073】包菊基于精益和六西格瑪?shù)奈锪鞴芾鞦M】技術(shù)與方法，2007萬方數(shù)據(jù)

簡介：咨詢工程師要有哲學思維●徐興華惠畦國有人說，建筑工程活動是具體的，是看得見摸得著的，而哲學是抽象的，二者沒有必然的聯(lián)系。其實，工程活動中處處有哲學，咨詢工程師們在自覺或不自覺地運用哲學，許多工程現(xiàn)象只不過是缺少用哲學意識去審視罷了。例如某機場的建設(shè)選址，靠近鐵路、公路便于人員集結(jié)，靠近村莊方便了生活，但由于飛機聲波的不利影響帶來了近郊百姓生活健康和牲畜繁衍生長、家禽產(chǎn)卵等問題。某大型禮堂的設(shè)計，無論單體外觀造型，還是內(nèi)部使用功能都比較完美，但是靠近城市立交橋以及隨著周圍建筑環(huán)境的變化，耗費巨資建成的禮堂在建筑大環(huán)境中顯得不倫不類。有的工程項目，在設(shè)計和初建的時候往往都認為在某地方建設(shè)是比較合理的，但最終究竟是不是合理的，還必須接受時間和社會的檢驗。工程的合理性問題墻須綜合起來考慮，要在更長的時間尺度上，在更大的空間范圍內(nèi)，在更復雜的社會系統(tǒng)中進行分析、認識和評價，于是就必須上升到哲學層次的高度來認識這些問題。一個好的工程設(shè)計或優(yōu)化設(shè)計，之所以好，是因為它從本質(zhì)上處理好了設(shè)計對象所處環(huán)境中的對立統(tǒng)一的關(guān)系，分清了事物的本與末，抓住了現(xiàn)象的源和流，達到了興利除弊的合理狀態(tài)的結(jié)果，也是咨詢工程師自覺踐行辯證法的結(jié)果。工程問題顯然不單純是技術(shù)問題，重大的工程問題中必定有深刻、復雜的哲學道理。大型工程中存在著哲學問題，一般的工程里面也蘊藏著辯證法。例如，高層建筑和大型橋梁，都有一個靜不定結(jié)構(gòu)的問題，就是說必須讓建筑物晃動才能夠穩(wěn)定，這就包含著哲學道理。上?！皷|方明珠”電視塔和青島的“首創(chuàng)”觀光電視塔頂端的最大搖擺幅度大約有1米多，它每天在搖擺，搖擺才能穩(wěn)定。如果設(shè)計上不讓它搖擺，大風來了，反而要折斷了。而靜不定，恰恰是最穩(wěn)定的，這是符合辯證法的。設(shè)計規(guī)范規(guī)定普通房屋建筑長度超過60米設(shè)置變形縫的問題，技術(shù)規(guī)范把鋼筋混凝土基礎(chǔ)稱作柔性基礎(chǔ)的問題，鐵道軌的每段間隙留置問題等等，都說明了事物靜與動的辯證關(guān)系。類似的工程哲學問題在工程技術(shù)里比比皆是。過去我們沒有把這些問題上升到哲學層面上來分析和認識，認為工程問題單純是個技術(shù)問題，這是一種片面認識和哲學境界低的表現(xiàn)。我們不能把哲學神秘化，也不能把哲學與工程割裂開來，學校里學過的辯證法不是僵化的教條，要認識工程的本質(zhì)曲須從研究、分析和思考哲學開始。工程項目是具體的，工程建造活動也是具體的，但是工程建造活動卻是系統(tǒng)而復雜的。無論工程大小，在宏觀上包含著科學、自然、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人文、理念，倫理等因素；在微觀方面，涉及到技術(shù)、原料、土地、設(shè)備，人員、資金等。許多從事工程建設(shè)管理的人都體會到，工程建設(shè)過程是一個處理問題、化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、統(tǒng)一意志、九九歸一的過程，無論是決策者、設(shè)計者還是建設(shè)者，時過境遷，都曾有過因自己的辛勤和智慧留下自豪、慶幸和輝煌的地方，也不乏因各種原因造成失誤而留下自責、悔恨和遺憾的地方。對于這些經(jīng)驗和教訓，從哲學的高度進行研究、分析和總結(jié)，既有理論意義，也有現(xiàn)實意義，既有利于提高工程建設(shè)管理水平，也有利于提高咨詢工程師的自身修養(yǎng)。當今的工程活動愈加復雜多樣，設(shè)計和建造過程會不可避免地遇到的一些整體性全局性、抽象性的問題，如果缺乏哲學思維，不聯(lián)系實際研究和思考馬克思主義哲學，不研究科學技術(shù)和工程的辯證法問題，不用科學發(fā)展觀理論指導實踐，僅具有嫻熟的技藝和為工程建設(shè)做奉獻的工作熱情，就勢必留下遺憾和“敗筆”，就有可能造成資源與社會財富的浪費。應該認識到，工程問題是個局部與全部的問題，工程活動是一種社會實踐活動，工程問題在很大程度上是個社會問題，我們必須跳出專業(yè)技術(shù)層面從社會層面看工程。用唯物主義武裝頭腦，有助于避免主觀主義、政績工程、拍腦袋工程、豆腐渣工程；用辯證思維指導工程實踐，有助于避免片面性，走極端、思想僵化等等。所以，對于咨詢工程師來說，哲學是思想方法，是思想武器，是轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的精神力量。名優(yōu)秀的咨詢工程師要認真學習和運用馬克思主叉哲學，通過提高哲學素養(yǎng)來不斷豐富自己的職業(yè)生涯。作者單位濟南軍區(qū)工程質(zhì)量監(jiān)督站山東省軍區(qū)后勤部基建營房處責任編輯賈德昌本欄目投稿信箱JIADCL015SINACORN睥第屆嘎赭徽L27201睥第4期總第”5期L萬方數(shù)據(jù)咨詢工程師要有哲學思維徐興華惠睦國有人說，建筑工程活動是具體的，是看得見摸得馨的，而哲學是抽象的，二者沒有必然的聯(lián)系。其實，工程活動中處處有哲學，咨詢工程師們在自覺或不自覺地運用哲學，許多工程現(xiàn)象只不過是缺少用哲學意識去審視罷了。例如呆機場的建設(shè)選址靠近鐵路、公IF便于人員集結(jié)，靠近村莊方便了生活，但由于飛機盧潑的不利影響帶來了近郊百姓生活健展和牲畜繁衍生長、家禽產(chǎn)卵等問越。某大型禮堂的設(shè)計，無論單體外觀造型，還是內(nèi)部使用功能都比較完美，但是靠近成市立交橋以及隨著周閣建筑環(huán)境的變化耗費巨資建成的禮堂在建筑大壞嚨中顯得不倫不類，有的工程項目，在設(shè)計和初建的時候往往都認為在呆地方建設(shè)是比較合理的，但最終究竟是不是合理的，還必須接受時間和社會的檢段。工程的合理性問越必須綜合起來考慮，要在史長的時間尺度上，在史大的空間范圍內(nèi)，在史復雜的社會系統(tǒng)中進行分析、認識和評價，于是就必須土什到哲學層次的高度來認識這些問題。一個好的工程設(shè)計或優(yōu)化設(shè)計之所以好，是因為它從本1黃土處理好了設(shè)計對象所處壞嚨中的對立統(tǒng)一的關(guān)系，分清于事物的本與末，抓住了現(xiàn)象的源和流，達到了興利除弊的合理狀態(tài)的結(jié)果，也是咨詢工程師自覺踐行辯證法的結(jié)果。工程問題顯然不單純是技術(shù)問題，重大的工程問題中必定有深刻、復雜的哲學道理。大型工程中存在著哲學問題，一般的工程里面也蘊藏著辯證法例如，高長沙市芙蓉中路二段251號410∞7總經(jīng)理蔣卓良電話073185357916層建筑和大型橋梁，都有個錚不定結(jié)構(gòu)的問茍，就是說必須讓建筑物晃動才能夠穩(wěn)定，這就包含著哲學道理。土?！澳卜矫髦椤半娨曀颓鄭u的“首創(chuàng)“魂，尤電視塔頂梢的最大格擺幅度大約有1米多，它每天在格擺4岳擺才能穩(wěn)定。如果設(shè)計，Ι不讓它棟樓，大風來了，反而要折斷了。而錚不定，恰恰是最穩(wěn)定的，這是符合辯證法的。設(shè)計規(guī)范規(guī)定普通房屋建筑長度超過60米設(shè)置變形縫的問題，技術(shù)規(guī)范把鋼筋混土基礎(chǔ)稱作桑性基礎(chǔ)的問題，鐵道軌的每段間隙留直問題等等，都說明了事物錚與動的辯證關(guān)系。類似的工程哲學問題在工程技術(shù)里比比皆是。過去我們沒有把這些問題上升到哲學層面土來分析和認識，認為工程間建單純是個技術(shù)問題，這是一種片面認識和哲學境界低的農(nóng)觀。我們不能把哲學神私、化，也不能把哲學與工程FL裂開來，學校里學過的辯證法不是僵化的教條，要認識工程的本質(zhì)必須從研究、分析和思考哲學開始。工程項目是具體的工程建造活動也是具體的，但是工程建造活動卻是系統(tǒng)而復雜的。無論工程大小，在宏觀上包含著科學、自然、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人丈、理念、倫理等因素在微觀方面，涉及到技術(shù)、原料、土地、設(shè)備、人員、資金等。許多從事工程建設(shè)管理的人都休會到，工程建設(shè)過程是一個處理問題、化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、統(tǒng)一意志、九九歸的過程，無論是決策者、設(shè)計者還是建設(shè)者，時過境遷，都曾有過因自己的辛勤和智慈留下自豪、慶幸和渾湖南湘理市氈設(shè)南路騰飛大廈四層411101且經(jīng)理馬成銅電話073158630777二得之見囤煌的地方，也不乏因各種原因造成失誤而留下自貴、悔恨和遺憾的地方。對于這些經(jīng)驗和教訓，從哲學的高度進行研究、分析和總結(jié)，既有理論意義，也有現(xiàn)實意義，既有利于提高工程建設(shè)管理水平，也有利于提高咨詢工程師的自身修養(yǎng)當今的工程活動愈加復雜多樣，設(shè)計和建造過程會不可避免地遇到的一些整體性全局性、抽象性的問題，如果缺乏哲學思錐，不聯(lián)系實際研究和思考馬克思主義哲學，不研究科學技術(shù)和工程的辯證法問翅，不用科學發(fā)展觀理論指導實踐，僅具有鋼熟的技藝和為工程建設(shè)做牟獻的工作熱情，就勢必留丁遺憾和“敗筆就有可能造成資源與社會財富的浪費。應該認識到，工程問題是個局部與全部的問題，工程活動是一種社會實踐活動，工程問題在很大程度上是個社會問題，我們必須跳出專業(yè)技術(shù)層面從社會層面看工程。用唯物主義式1點頭腦，有助于避免主觀主義、政績工程、拍腦袋工程、豆腐渣工程用辯證忠錐指導工程實踐，有助于避免片面性、走板就、思想僵化等等。所以，對于咨詢工程師來說，哲學是思想方法，是思想武器，是轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的精神力量。一名優(yōu)秀的咨詢工程師要認真學習和運用馬克思主義哲學，通過提高哲學素養(yǎng)來不斷豐富自己的職業(yè)生淫。作者單位濟南軍區(qū)工程質(zhì)量監(jiān)督站、山東省軍區(qū)后勤部基建營房處責任統(tǒng)輯貫德昌本欄目技稿信箱JIADC1015廣東省中山市博愛二路第一城祥和樓3幢26號528400，也經(jīng)理螢燕翔電話07608802290申回工程咨詢1卻10年第4期總第115期127咨詢工程師要有哲學思維●徐興華惠畦國有人說，建筑工程活動是具體的，是看得見摸得著的，而哲學是抽象的，二者沒有必然的聯(lián)系。其實，工程活動中處處有哲學，咨詢工程師們在自覺或不自覺地運用哲學，許多工程現(xiàn)象只不過是缺少用哲學意識去審視罷了。例如某機場的建設(shè)選址，靠近鐵路、公路便于人員集結(jié)，靠近村莊方便了生活，但由于飛機聲波的不利影響帶來了近郊百姓生活健康和牲畜繁衍生長、家禽產(chǎn)卵等問題。某大型禮堂的設(shè)計，無論單體外觀造型，還是內(nèi)部使用功能都比較完美，但是靠近城市立交橋以及隨著周圍建筑環(huán)境的變化，耗費巨資建成的禮堂在建筑大環(huán)境中顯得不倫不類。有的工程項目，在設(shè)計和初建的時候往往都認為在某地方建設(shè)是比較合理的，但最終究竟是不是合理的，還必須接受時間和社會的檢驗。工程的合理性問題墻須綜合起來考慮，要在更長的時間尺度上，在更大的空間范圍內(nèi)，在更復雜的社會系統(tǒng)中進行分析、認識和評價，于是就必須上升到哲學層次的高度來認識這些問題。一個好的工程設(shè)計或優(yōu)化設(shè)計，之所以好，是因為它從本質(zhì)上處理好了設(shè)計對象所處環(huán)境中的對立統(tǒng)一的關(guān)系，分清了事物的本與末，抓住了現(xiàn)象的源和流，達到了興利除弊的合理狀態(tài)的結(jié)果，也是咨詢工程師自覺踐行辯證法的結(jié)果。工程問題顯然不單純是技術(shù)問題，重大的工程問題中必定有深刻、復雜的哲學道理。大型工程中存在著哲學問題，一般的工程里面也蘊藏著辯證法。例如，高層建筑和大型橋梁，都有一個靜不定結(jié)構(gòu)的問題，就是說必須讓建筑物晃動才能夠穩(wěn)定，這就包含著哲學道理。上海“東方明珠”電視塔和青島的“首創(chuàng)”觀光電視塔頂端的最大搖擺幅度大約有1米多，它每天在搖擺，搖擺才能穩(wěn)定。如果設(shè)計上不讓它搖擺，大風來了，反而要折斷了。而靜不定，恰恰是最穩(wěn)定的，這是符合辯證法的。設(shè)計規(guī)范規(guī)定普通房屋建筑長度超過60米設(shè)置變形縫的問題，技術(shù)規(guī)范把鋼筋混凝土基礎(chǔ)稱作柔性基礎(chǔ)的問題，鐵道軌的每段間隙留置問題等等，都說明了事物靜與動的辯證關(guān)系。類似的工程哲學問題在工程技術(shù)里比比皆是。過去我們沒有把這些問題上升到哲學層面上來分析和認識，認為工程問題單純是個技術(shù)問題，這是一種片面認識和哲學境界低的表現(xiàn)。我們不能把哲學神秘化，也不能把哲學與工程割裂開來，學校里學過的辯證法不是僵化的教條，要認識工程的本質(zhì)曲須從研究、分析和思考哲學開始。工程項目是具體的，工程建造活動也是具體的，但是工程建造活動卻是系統(tǒng)而復雜的。無論工程大小，在宏觀上包含著科學、自然、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人文、理念，倫理等因素；在微觀方面，涉及到技術(shù)、原料、土地、設(shè)備，人員、資金等。許多從事工程建設(shè)管理的人都體會到，工程建設(shè)過程是一個處理問題、化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、統(tǒng)一意志、九九歸一的過程，無論是決策者、設(shè)計者還是建設(shè)者，時過境遷，都曾有過因自己的辛勤和智慧留下自豪、慶幸和輝煌的地方，也不乏因各種原因造成失誤而留下自責、悔恨和遺憾的地方。對于這些經(jīng)驗和教訓，從哲學的高度進行研究、分析和總結(jié)，既有理論意義，也有現(xiàn)實意義，既有利于提高工程建設(shè)管理水平，也有利于提高咨詢工程師的自身修養(yǎng)。當今的工程活動愈加復雜多樣，設(shè)計和建造過程會不可避免地遇到的一些整體性全局性、抽象性的問題，如果缺乏哲學思維，不聯(lián)系實際研究和思考馬克思主義哲學，不研究科學技術(shù)和工程的辯證法問題，不用科學發(fā)展觀理論指導實踐，僅具有嫻熟的技藝和為工程建設(shè)做奉獻的工作熱情，就勢必留下遺憾和“敗筆”，就有可能造成資源與社會財富的浪費。應該認識到，工程問題是個局部與全部的問題，工程活動是一種社會實踐活動，工程問題在很大程度上是個社會問題，我們必須跳出專業(yè)技術(shù)層面從社會層面看工程。用唯物主義武裝頭腦，有助于避免主觀主義、政績工程、拍腦袋工程、豆腐渣工程；用辯證思維指導工程實踐，有助于避免片面性，走極端、思想僵化等等。所以，對于咨詢工程師來說，哲學是思想方法，是思想武器，是轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的精神力量。名優(yōu)秀的咨詢工程師要認真學習和運用馬克思主叉哲學，通過提高哲學素養(yǎng)來不斷豐富自己的職業(yè)生涯。作者單位濟南軍區(qū)工程質(zhì)量監(jiān)督站山東省軍區(qū)后勤部基建營房處責任編輯賈德昌本欄目投稿信箱JIADCL015SINACORN睥第屆嘎赭徽L27201睥第4期總第”5期L萬方數(shù)據(jù)咨詢工程師要有哲學思維徐興華惠睦國有人說，建筑工程活動是具體的，是看得見摸得馨的，而哲學是抽象的，二者沒有必然的聯(lián)系。其實，工程活動中處處有哲學，咨詢工程師們在自覺或不自覺地運用哲學，許多工程現(xiàn)象只不過是缺少用哲學意識去審視罷了。例如呆機場的建設(shè)選址靠近鐵路、公IF便于人員集結(jié)，靠近村莊方便了生活，但由于飛機盧潑的不利影響帶來了近郊百姓生活健展和牲畜繁衍生長、家禽產(chǎn)卵等問越。某大型禮堂的設(shè)計，無論單體外觀造型，還是內(nèi)部使用功能都比較完美，但是靠近成市立交橋以及隨著周閣建筑環(huán)境的變化耗費巨資建成的禮堂在建筑大壞嚨中顯得不倫不類，有的工程項目，在設(shè)計和初建的時候往往都認為在呆地方建設(shè)是比較合理的，但最終究竟是不是合理的，還必須接受時間和社會的檢段。工程的合理性問越必須綜合起來考慮，要在史長的時間尺度上，在史大的空間范圍內(nèi)，在史復雜的社會系統(tǒng)中進行分析、認識和評價，于是就必須土什到哲學層次的高度來認識這些問題。一個好的工程設(shè)計或優(yōu)化設(shè)計之所以好，是因為它從本1黃土處理好了設(shè)計對象所處壞嚨中的對立統(tǒng)一的關(guān)系，分清于事物的本與末，抓住了現(xiàn)象的源和流，達到了興利除弊的合理狀態(tài)的結(jié)果，也是咨詢工程師自覺踐行辯證法的結(jié)果。工程問題顯然不單純是技術(shù)問題，重大的工程問題中必定有深刻、復雜的哲學道理。大型工程中存在著哲學問題，一般的工程里面也蘊藏著辯證法例如，高長沙市芙蓉中路二段251號410∞7總經(jīng)理蔣卓良電話073185357916層建筑和大型橋梁，都有個錚不定結(jié)構(gòu)的問茍，就是說必須讓建筑物晃動才能夠穩(wěn)定，這就包含著哲學道理。土?！澳卜矫髦椤半娨曀颓鄭u的“首創(chuàng)“魂，尤電視塔頂梢的最大格擺幅度大約有1米多，它每天在格擺4岳擺才能穩(wěn)定。如果設(shè)計，Ι不讓它棟樓，大風來了，反而要折斷了。而錚不定，恰恰是最穩(wěn)定的，這是符合辯證法的。設(shè)計規(guī)范規(guī)定普通房屋建筑長度超過60米設(shè)置變形縫的問題，技術(shù)規(guī)范把鋼筋混土基礎(chǔ)稱作桑性基礎(chǔ)的問題，鐵道軌的每段間隙留直問題等等，都說明了事物錚與動的辯證關(guān)系。類似的工程哲學問題在工程技術(shù)里比比皆是。過去我們沒有把這些問題上升到哲學層面土來分析和認識，認為工程間建單純是個技術(shù)問題，這是一種片面認識和哲學境界低的農(nóng)觀。我們不能把哲學神私、化，也不能把哲學與工程FL裂開來，學校里學過的辯證法不是僵化的教條，要認識工程的本質(zhì)必須從研究、分析和思考哲學開始。工程項目是具體的工程建造活動也是具體的，但是工程建造活動卻是系統(tǒng)而復雜的。無論工程大小，在宏觀上包含著科學、自然、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人丈、理念、倫理等因素在微觀方面，涉及到技術(shù)、原料、土地、設(shè)備、人員、資金等。許多從事工程建設(shè)管理的人都休會到，工程建設(shè)過程是一個處理問題、化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、統(tǒng)一意志、九九歸的過程，無論是決策者、設(shè)計者還是建設(shè)者，時過境遷，都曾有過因自己的辛勤和智慈留下自豪、慶幸和渾湖南湘理市氈設(shè)南路騰飛大廈四層411101且經(jīng)理馬成銅電話073158630777二得之見囤煌的地方，也不乏因各種原因造成失誤而留下自貴、悔恨和遺憾的地方。對于這些經(jīng)驗和教訓，從哲學的高度進行研究、分析和總結(jié)，既有理論意義，也有現(xiàn)實意義，既有利于提高工程建設(shè)管理水平，也有利于提高咨詢工程師的自身修養(yǎng)當今的工程活動愈加復雜多樣，設(shè)計和建造過程會不可避免地遇到的一些整體性全局性、抽象性的問題，如果缺乏哲學思錐，不聯(lián)系實際研究和思考馬克思主義哲學，不研究科學技術(shù)和工程的辯證法問翅，不用科學發(fā)展觀理論指導實踐，僅具有鋼熟的技藝和為工程建設(shè)做牟獻的工作熱情，就勢必留丁遺憾和“敗筆就有可能造成資源與社會財富的浪費。應該認識到，工程問題是個局部與全部的問題，工程活動是一種社會實踐活動，工程問題在很大程度上是個社會問題，我們必須跳出專業(yè)技術(shù)層面從社會層面看工程。用唯物主義式1點頭腦，有助于避免主觀主義、政績工程、拍腦袋工程、豆腐渣工程用辯證忠錐指導工程實踐，有助于避免片面性、走板就、思想僵化等等。所以，對于咨詢工程師來說，哲學是思想方法，是思想武器，是轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的精神力量。一名優(yōu)秀的咨詢工程師要認真學習和運用馬克思主義哲學，通過提高哲學素養(yǎng)來不斷豐富自己的職業(yè)生淫。作者單位濟南軍區(qū)工程質(zhì)量監(jiān)督站、山東省軍區(qū)后勤部基建營房處責任統(tǒng)輯貫德昌本欄目技稿信箱JIADC1015廣東省中山市博愛二路第一城祥和樓3幢26號528400，也經(jīng)理螢燕翔電話07608802290申回工程咨詢1卻10年第4期總第115期127

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簡介：中國人民大學學報2006年第4期JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANO42006專題研究現(xiàn)代管理理論與管理實踐的哲學反思特邀欄目主持人劉敬魯主持人語我國的管理哲學研究開始于20世紀80年代初。在20多年的時間里該領(lǐng)域已取得了不少重要成果值得認真加以總結(jié)。同時我們也必須清醒地認識到管理哲學研究的基礎(chǔ)工作仍然很薄弱對現(xiàn)代管理理論的哲學反思還非常有限對現(xiàn)代管理實踐的各種重大問題的哲學探討也遠不夠深入。這些都決定了目前還難以形成真正具有重要理論價值和現(xiàn)實意義的管理哲學理論。本專題作為開展這種探討的一個嘗試主要對現(xiàn)代西方管理理論中的整體思維方式的凸顯、工業(yè)民主對管理哲學研究的時代意義、現(xiàn)代主流戰(zhàn)略管理觀的特點與局限等問題進行了哲學反思力圖上升為一般的管理哲學觀點。整體思維在現(xiàn)代管理理論中的凸顯及其知識論定位一文致力于挖掘和提升現(xiàn)代西方管理理論中隱藏的哲學意義上的思維方式整體思維。該文認為在思維方式上泰勒的科學管理理論是一種單一向度的有限的整體思維生產(chǎn)效率向度的局域整體思維而后來梅奧的社會人理論則表征了具有社會歷史認識論特征的整體和歷史主義思維方式的形成20世紀30年代中后期巴納德組織理論的創(chuàng)立標志著比較徹底的、基本合理的整體思維的成熟即自覺從組織整體以及組織與環(huán)境的統(tǒng)一整體的角度思考管理問題。與上述觀點同樣具有探討意義的是該文對這種整體思維所作出的歷史和知識論定位整體思維的形成在社會實踐上是當時迫切要求從社會運轉(zhuǎn)整體的角度對管理方式作出變革的產(chǎn)物而在知識進展上則是管理學、社會學、心理學、生物學、經(jīng)濟學、哲學等主要知識相互作用的必然結(jié)果。工業(yè)民主對管理哲學研究的時代意義一文目的在于證明和強調(diào)當今管理哲學研究需要把握的時代內(nèi)容工業(yè)民主的廣泛推進。該文認為工業(yè)民主的立足點是開放的社會結(jié)構(gòu)、積極的人性假設(shè)和健全的利益調(diào)整機制它反映了工業(yè)化所產(chǎn)生的重要社會成果即社會文明、政治文明與工業(yè)文明的相互激蕩工業(yè)民主是政治民主要求和社會民主運動在企業(yè)經(jīng)營活動或工業(yè)組織中的具體化是一系列社會改革、行政革新、思想革命等的合力結(jié)果。作者通過對工業(yè)民主發(fā)展過程的考察揭示了工業(yè)民主化進程與管理理論的發(fā)展歷程之間相互促進、相互融合的關(guān)系。現(xiàn)代主流戰(zhàn)略觀的綜合反思一文從多個理論點上分析了現(xiàn)代主流戰(zhàn)略觀的適應范圍和本質(zhì)缺陷。論文提出錢德勒等人所倡導的戰(zhàn)略是決定一個企業(yè)基本和長期目標的明確計劃的論斷適合于比較穩(wěn)定的組織狀態(tài)和外部環(huán)境而當后兩個方面變得很不穩(wěn)定時這種計劃就很難在實際中奏效。同時這種管理觀認為理性分析是最好的戰(zhàn)略制定方法因而執(zhí)著于程式化的計劃。然而在一個過于復雜和難以預測的世界里戰(zhàn)略家們不僅經(jīng)常需要借助于直覺而且需要根據(jù)形勢變化不斷學習及時對戰(zhàn)略作出改變或調(diào)整。這種管理觀的精英主義將所有的重要決策都分配給了最高層管理人員把非管理人員排除在戰(zhàn)略形成過程之外實際上導致了戰(zhàn)略制定和戰(zhàn)略實施的分離。論文指出對于組織的生存和發(fā)展而言變革并不是絕對的穩(wěn)定性和適應性同樣必不可少。1中國人民大學學報2006年第4期JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANO42006專題研究現(xiàn)代管理理論與管理實踐的哲學反思特邀欄目主持人劉敬魯主持人語我國的管理哲學研究開始于20世紀80年代初。在20多年的時間里該領(lǐng)域已取得了不少重要成果值得認真加以總結(jié)。同時我們也必須清醒地認識到管理哲學研究的基礎(chǔ)工作仍然很薄弱對現(xiàn)代管理理論的哲學反思還非常有限對現(xiàn)代管理實踐的各種重大問題的哲學探討也遠不夠深入。這些都決定了目前還難以形成真正具有重要理論價值和現(xiàn)實意義的管理哲學理論。本專題作為開展這種探討的一個嘗試主要對現(xiàn)代西方管理理論中的整體思維方式的凸顯、工業(yè)民主對管理哲學研究的時代意義、現(xiàn)代主流戰(zhàn)略管理觀的特點與局限等問題進行了哲學反思力圖上升為一般的管理哲學觀點。整體思維在現(xiàn)代管理理論中的凸顯及其知識論定位一文致力于挖掘和提升現(xiàn)代西方管理理論中隱藏的哲學意義上的思維方式整體思維。該文認為在思維方式上泰勒的科學管理理論是一種單一向度的有限的整體思維生產(chǎn)效率向度的局域整體思維而后來梅奧的社會人理論則表征了具有社會歷史認識論特征的整體和歷史主義思維方式的形成20世紀30年代中后期巴納德組織理論的創(chuàng)立標志著比較徹底的、基本合理的整體思維的成熟即自覺從組織整體以及組織與環(huán)境的統(tǒng)一整體的角度思考管理問題。與上述觀點同樣具有探討意義的是該文對這種整體思維所作出的歷史和知識論定位整體思維的形成在社會實踐上是當時迫切要求從社會運轉(zhuǎn)整體的角度對管理方式作出變革的產(chǎn)物而在知識進展上則是管理學、社會學、心理學、生物學、經(jīng)濟學、哲學等主要知識相互作用的必然結(jié)果。工業(yè)民主對管理哲學研究的時代意義一文目的在于證明和強調(diào)當今管理哲學研究需要把握的時代內(nèi)容工業(yè)民主的廣泛推進。該文認為工業(yè)民主的立足點是開放的社會結(jié)構(gòu)、積極的人性假設(shè)和健全的利益調(diào)整機制它反映了工業(yè)化所產(chǎn)生的重要社會成果即社會文明、政治文明與工業(yè)文明的相互激蕩工業(yè)民主是政治民主要求和社會民主運動在企業(yè)經(jīng)營活動或工業(yè)組織中的具體化是一系列社會改革、行政革新、思想革命等的合力結(jié)果。作者通過對工業(yè)民主發(fā)展過程的考察揭示了工業(yè)民主化進程與管理理論的發(fā)展歷程之間相互促進、相互融合的關(guān)系?，F(xiàn)代主流戰(zhàn)略觀的綜合反思一文從多個理論點上分析了現(xiàn)代主流戰(zhàn)略觀的適應范圍和本質(zhì)缺陷。論文提出錢德勒等人所倡導的戰(zhàn)略是決定一個企業(yè)基本和長期目標的明確計劃的論斷適合于比較穩(wěn)定的組織狀態(tài)和外部環(huán)境而當后兩個方面變得很不穩(wěn)定時這種計劃就很難在實際中奏效。同時這種管理觀認為理性分析是最好的戰(zhàn)略制定方法因而執(zhí)著于程式化的計劃。然而在一個過于復雜和難以預測的世界里戰(zhàn)略家們不僅經(jīng)常需要借助于直覺而且需要根據(jù)形勢變化不斷學習及時對戰(zhàn)略作出改變或調(diào)整。這種管理觀的精英主義將所有的重要決策都分配給了最高層管理人員把非管理人員排除在戰(zhàn)略形成過程之外實際上導致了戰(zhàn)略制定和戰(zhàn)略實施的分離。論文指出對于組織的生存和發(fā)展而言變革并不是絕對的穩(wěn)定性和適應性同樣必不可少。1

簡介：處世哲學義不守財，慈不掌兵處世哲學義不守財，慈不掌兵DOC處世哲學義不守財，慈不掌兵DOC處世哲學義不守財，慈不掌兵【提要】中國古人云“仁不行商，義不守財，慈不掌兵，柔不監(jiān)國?！庇芯渌自捳f“好人不長命，壞人活千年?！彼^聚寶，財是要聚的。然而豪俠義士往往出手大方，這些人最易散財而非守財。慈不掌兵，同樣道理，治軍必嚴婦人之仁怎能培養(yǎng)出“岳家軍”義不守財，世上忠義之士多好友，然好友則必然重友而輕財，所謂仗義疏財，所以義者不能守財，也守不住因為他們不在乎財。慈不掌兵，慈者，仁愛之士，若為仁愛，則無威嚴，然兵無令不行，將無威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并濟乃是最佳人等。聚寶盆、大染坊觀后感“義不守財，慈不掌兵”時間2011年10月21日來源大眾論壇處世哲學作者魯人我在看聚寶盆的時候記住了一句話義不守財，慈不掌兵。這是沈萬三的老師劉伯溫先生教給沈萬三和朱元璋的，“孤燈不可否認，競爭是殘酷的，而這種狠首先是保證生存，那么這種狠不能稱其為不善，它是生存的需要。管理上的狠是為了出效益，也就是說，對兵的“不慈”事實上就是對企業(yè)的“慈”。只有企業(yè)好了，兵才能好。另一方面，如果你身無分文你如何去救濟窮人如果你自身難保如何去幫助他人善，要在一定的條件下，要在能力范圍之內(nèi)。而有了能力，要知恩圖報，吃水不忘挖井人，更要行善積德。聚寶盆中“孤燈人”劉伯溫說“商人就是買東賣西，商人要經(jīng)商，就是要度遠近，辨貴賤，調(diào)余缺，世上不能沒有商人?！弊錾倘耍偷靡局鴥蓚€字，善與狠。俗話說，狼行千里吃肉，狗行千里吃屎。在這個競爭殘酷的現(xiàn)實中，你是要做吃肉的狼還是要做吃屎的狗呢那么就看你是否懂得運用善與狠。狼行千里吃肉，狼，不是孤軍奮戰(zhàn)的，它們懂得合作懂的默契，它們心狠果斷，機靈。所以又有一句話是，義不經(jīng)商，無商不奸。對于我們來說，對這句話的理解只是片面的，要知道商場如戰(zhàn)場。由此可見做任何事情都不能墨守成規(guī)甚至頑固愚昧。因為德是個大原則。

簡介：僧侶與哲學家讀后感僧侶與哲學家讀后感（一）CONTRA和聲XY僧侶與哲學家父子對談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。僧侶與哲學家父子對談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶譯和尚與哲學家佛教與西方思想的對話，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實也譯的不錯，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。整個西方神學的衰落，哲學的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點說，本書的父子對話本身就是不對等的、西方中心的、動機不純的，無論父子雙方多么表現(xiàn)出冰釋前嫌，貌似平靜理性的交流下仍然不斷涌動著叛逆、反思、標新立異、故作驚人之語等等。作為曾經(jīng)法國主流生命科學界的青年才俊，現(xiàn)在的尼泊爾藏傳佛教僧人，兒子其實是嬉皮嗑藥的叛逆一代，父親不小心說漏嘴揭了底。和理性改變了現(xiàn)實生活，質(zhì)疑顛覆了哲學美好淳樸的田園時代，知識的火把燃盡了哲學的智慧與靈性，惶恐的西方社會人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧心理分析對潛意識力比多的揭示，實驗心理學的科學性，讓人類認識了原罪認識了自我，卻消解了信仰?？萍急蝗笋{馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對新事物，卻保有自己不變的價值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個性，永恒的超越性的世界本沒有個人的妄念。吊詭的是，個性解放，反對宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國德國俄國所賜，一場場解放人性的烏托邦實驗，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個人淪為偉大社會實踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會的人肉電池。此刻佛法卻如涓涓細流，仍保持著原始生命力的清冽泉水，卓爾不群，滋潤人心。如LEBOUDDHA一書所說，“當信仰離開理性，就變成迷信，當信仰背叛理性時更甚之。但當信仰與理性合并的時候，就能夠防止理性變成一種純粹知識性的游戲?！蔽依斫鉀]有100純粹的信仰，也達不到絕對的理性。那么人類的思維是肉體機器里的靈

簡介：早期基督教與古希臘哲學的相遇早期教父時期所面臨的文化處境和思想處境是其得以建構(gòu)起來的歷史起點。當然，這并不意味著基督宗教哲學是早期教父運用和借鑒希臘哲學思想與觀念的一個必然的或基本的結(jié)果。其基本的或必然的理論形態(tài)是神學思想或體系。哲學只是這場運動的一個副產(chǎn)品或可能的產(chǎn)物。但是，某種體系只要運用或借鑒哲學思想及其觀念，那么哲學的思考方式及其問題意識必然會以某種方式進入到這一體系中，從而會催生一種特有的哲學的或準哲學的東西。這種哲學的或準哲學的東西只要以某種方式進入到歷史中，隨著時間的推移，它必將會形成一種相對連貫的思想體系或運動。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞宗教基督教哲學思想背景作者作者翟志宏，武漢大學哲學學院教授，宗教學系主任。宗教與哲學之間所具有的那種信仰與理性的張力關(guān)系，使得它們的相遇往往呈現(xiàn)出對立與沖突的態(tài)勢。因而，就宗教信仰體系本身或?qū)δ承┥駥W家來說，哲學問題及與其關(guān)系，可能或多或少具有一定的外在性，一種“道不同不相為謀”的對立意識。這就是基督宗教產(chǎn)生時與希生，為其提供了賴以孕育和興起的信仰資源和認知資源。一方面，基督宗教與猶太教有著非常深厚的淵源關(guān)系。猶太教在長期歷史發(fā)展中所形成上帝的觀念、關(guān)于上帝的超越性和普遍性觀念、關(guān)于對神圣的救世主彌賽亞，MESSIAH的期待以及在此基礎(chǔ)上形成的一神論信仰等等，都為基督宗教的產(chǎn)生提供了不可或缺的信仰基礎(chǔ)?？梢哉f，如果沒有猶太教相關(guān)的宗教思想和信仰觀念，基督宗教關(guān)于上帝的信仰、特別是關(guān)于耶穌基督的信仰則是難以想象的。另一方面，希臘、羅馬文化及其政治架構(gòu)構(gòu)成了基督宗教在其中孕育產(chǎn)生的思想文化背景。也就是說，希臘文化在為猶太教提供思想資源的過程中，也為基督宗教的形成開辟了一定的歷史基礎(chǔ)。雖然在基督宗教剛剛興起的時期，希臘文化的黃金時期已經(jīng)過去，哲學呈現(xiàn)出了折中主義的頹勢，出現(xiàn)了被蒂利希稱之為以懷疑主義為終結(jié)的“希臘哲學家要建立一個意義世界的偉大企圖”的“崩潰”。然而從大約公元前4世紀開始的希臘化時期已將希臘文化與希臘精神擴展到了帝國的各個角落，特別是包括巴勒斯坦地區(qū)在內(nèi)的東地中海世界，已是一個在社會政治公共層面上受希臘語言和希臘文化支配的世界希臘哲學和傳統(tǒng)多神教崇拜長期以來成為羅馬公民流行的精神生活和信仰生活的基本核心。更為重要的是，這種以希臘文化為基礎(chǔ)的精神生活和信仰生活是受到強大的帝國權(quán)力為后

簡介：管理哲學2013秋作業(yè)5_0005一、單項選擇題（共一、單項選擇題（共1010道試題，共道試題，共2020分。）分。）得分得分20201在研究企業(yè)管理的文化熱潮中，西方學者認為日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟迅速騰飛的原因是（）A企業(yè)行政管理B企業(yè)時間制度C企業(yè)領(lǐng)導素質(zhì)D企業(yè)文化建設(shè)滿分2分2管理倫理研究的是管理中的（）A人情世故B道德現(xiàn)象C學術(shù)問題D管理規(guī)范滿分2分3以人為中心和以生產(chǎn)為中心的管理目的都是（）A提高企業(yè)社會地位B提高企業(yè)知名度B與生俱來C道德規(guī)范D他人言傳身教滿分2分7主張通過“嚴刑”、“重罰”來治國的是（）A儒家B道家C法家D墨家滿分2分8從一般原理、概念推出個別事物結(jié)論的思維方法是（）A分析法B綜合法C演繹法D歸納法滿分2分9協(xié)調(diào)在管理中的含義最主要論述的是（）