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簡介：本研究主要采用質(zhì)性研究的范式對我國本土化環(huán)境中在人文社會科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域取得創(chuàng)造性成就的杰出人士的創(chuàng)造性特征及創(chuàng)造力的發(fā)展機制進行了研究。這些杰出人士都在各自領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)出了創(chuàng)造性的作品。對于人文社會科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造者，產(chǎn)品創(chuàng)造性的評價以本學(xué)科領(lǐng)域?qū)?chuàng)造者研究成果的認可為標(biāo)準(zhǔn)。對于藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造者，產(chǎn)品創(chuàng)造性的評價除了以本學(xué)科領(lǐng)域?qū)?chuàng)造者研究結(jié)果的認可為標(biāo)準(zhǔn)以外，還將普通民眾對其創(chuàng)作成果的評價納為標(biāo)準(zhǔn)之一。遵循以上判斷標(biāo)準(zhǔn)，本研究借助于同領(lǐng)域研究者的幫助，篩選出中文、語言、歷史、哲學(xué)、社會學(xué)科的人文社會領(lǐng)域；作家、導(dǎo)演、視覺藝術(shù)、舞蹈、書法、音樂藝術(shù)領(lǐng)域38名杰出人士為研究被試，對他們進行深度訪談，請他們講述自己創(chuàng)造性成果的研究過程以及對他們做出創(chuàng)造性成就有影響的重要生活事件包括事件的人物、過程與作用。通過對訪談資料的主題分析，進行規(guī)范的開放編碼、主軸編碼、選擇編碼、歷程編碼，深入地挖掘人文社會科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者思維、人格特征，分析創(chuàng)造者成長過程中的關(guān)鍵事件和重要他人，描述創(chuàng)造的過程。同時，還通過詞匯聯(lián)想測驗方法、自評問卷法收集了量化數(shù)據(jù)，借助非參數(shù)檢驗、聚類分析等方法對比分析了創(chuàng)造者和領(lǐng)域新手的思維差異，深入勾畫創(chuàng)造者的反身認知的人格特征。本研究得到6個研究結(jié)論1、人文社會科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者的思維過程中思維特征的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以瞬間的思維突破為核心，依托創(chuàng)造性思維的突出特點，以思維的形式為主要載體，外圍受到天分和自身的興趣影響。2、人文社會科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者思維的突出特點表現(xiàn)為思維的綜合性，思維的連續(xù)性，思維的系統(tǒng)性，思維的批判性，思維的對比性，類比遷移能力等14個特征點。創(chuàng)造性思維形式多樣化，創(chuàng)造型人才的思維過程是發(fā)散思維與聚合思維、抽象邏輯思維和具體形象思維共同作用的過程。3、人文社會科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者的人格特征主要體現(xiàn)在兩個層面，分別是積極的自我狀態(tài)和良好的外界適應(yīng)力。創(chuàng)造者的人格特征中個體的獨立性這一特征非常凸現(xiàn)。4、人文社會科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者成長關(guān)鍵影響事件主要有6類，按重要程度從大到小依次為系統(tǒng)的教育，時代特征，自身，環(huán)境和機遇，家庭。影響最重要的是可控的教育要素系統(tǒng)的教育。5、人文社會科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造關(guān)鍵影響源主要有6類，分別是政治人物，思想引領(lǐng)者，虛體人物，老師，家庭成員，社會交往中他人。他們的影響作用也主要有6個類別，分別為引導(dǎo)建立信仰，啟蒙，入門，領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展引導(dǎo)，鏡映現(xiàn)象，支持作用。6、創(chuàng)造過程實際上是一個連續(xù)張力積蓄和釋放的過程，并且不以創(chuàng)造作品的完成為終極。本研究的主要貢獻體現(xiàn)在5個方面一是在被試的選擇上擴充了對于高創(chuàng)造群體的本土化研究的樣本；二是對該樣本群體圍繞創(chuàng)造力特征從思維、人格、成長要素以及創(chuàng)造過程各個方面進行了全面系統(tǒng)地研究；三是擴充了人們對人文社會科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者特征的認識，思維方面提出了思維的綜合性，連續(xù)性和系統(tǒng)性是創(chuàng)造思維過程中思維屬性的主要特征；在人格特征方面發(fā)現(xiàn)內(nèi)外結(jié)合的健康自我是其重要特征，尤其發(fā)現(xiàn)獨立性對于創(chuàng)造者的重要作用；四是在創(chuàng)造過程的研究中提出創(chuàng)造過程有張力積蓄和釋放兩個過程，從一個產(chǎn)品誕生的全過程視角去考察創(chuàng)造者的創(chuàng)造過程，將創(chuàng)造者最初從成長過程或是生活事件中受到的影響也納入到創(chuàng)造的過程當(dāng)中，認為是創(chuàng)造的張力積蓄過程；五是在分析訪談資料的方法上，尤其是質(zhì)性研究的信度保證方面，進行了新的嘗試，除了使用方法和分析者兩個層面的三角校正以外，還使用了時間上的重復(fù)三角校正來保證信度。

簡介：西奧多威森格朗德阿多諾THEODWIESENGRUNDADOMO19031969是德國著名的美學(xué)家，他始終強調(diào)將哲學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)融為一體，因此，他的美學(xué)思想中有著深邃的哲學(xué)沉思和現(xiàn)實品格。由于堅持非同一性原則，阿多諾的理論表述上的解構(gòu)色彩非常明顯非層次性、無中心。本文嘗試以“非同一性”思想為基點，對阿多諾的美學(xué)理論進行梳理，從非同一性藝術(shù)的否定本質(zhì)、非同一性的藝術(shù)表現(xiàn)與作用，以及對非同一性美學(xué)的評價幾個方面呈現(xiàn)阿多諾美學(xué)思想的特質(zhì)。阿多諾在總體的社會批判理論中進行著美學(xué)和藝術(shù)的思考。他認為，由于啟蒙精神的毀滅，啟蒙理性走向工具理性，以及文化工業(yè)的肆虐日甚一日，導(dǎo)致了藝術(shù)的蛻變，藝術(shù)已墮落為同一化的意識形態(tài)，揭示了文化工業(yè)同～性禁錮的本質(zhì)。阿多諾認為惟有藝術(shù)作為一種異質(zhì)性的非同一性的存在時方可療治頑疾，實現(xiàn)藝術(shù)的拯救，因而主張非同一性的藝術(shù)重構(gòu)。本文認為阿多諾對現(xiàn)代社會藝術(shù)現(xiàn)狀的批判振聾發(fā)聵，體現(xiàn)了對人性、人格喪失的憂慮和對人的關(guān)懷，在很多方面都極富洞見性。阿多諾的非同一性的藝術(shù)觀雖然充滿著難以克服的矛盾，甚至有走向同一的可能，但是，卻表達了對現(xiàn)代工業(yè)文明的不滿，以及拯救人類的愿望。阿多諾的文藝美學(xué)思想及其方法對于我們當(dāng)下的美學(xué)研究、文化研究具有重要的借鑒意義。

簡介：附州5分類編號密級單位代碼J貨號1006508218007天律沖應(yīng)大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目新生代油畫藝術(shù)中的人文精神學(xué)生姓名金庫申請學(xué)位級別碩士申一清專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向油畫藝術(shù)研究指導(dǎo)教師姓名齊戰(zhàn)中專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期2011年3月21日ABSTRAETASONEOFTHEVERYIMPO吐ANTPART，THECENOZOIEERAOFARTGROUP，15OFGREATINFLUENEETOMODEMARTOFCHINATHECENOZOICARTISFROMTHELAST198OSTOTHE19905，MEANWHILE，THEMODERNARTOFCHINAWASBORNINTHISOECASIONTHEREFE，WEEANUNDERSTANDANDEXPLAINFROMTHELANGUAGEEONTEXTIFWEWANTTOKNOWDEEPTHEARTISTIEEREATIONOFTHECENOZOIEARTISTDISPLAYSTHEEXISTENTIALSTATEOFTHEMOSTCHINESEPEOPLEINTHE19905FROMDESERIBINGTHEIRLIVESANDENVIRONMENTCFIUO11DURINGTHATPERIOD，ONAEEOUNTOFREEONSTRUETIONOFSOCIALSTRUETURE，VASYSTEM，MORALCODE，MOSTOFPEOPLEMANIFESTASTATEOFSTRESS，1055ANDFULLHOPELESS，DULL，ANDEMPTINESSFLIFEHOWEVER，THECENOZOIEARTIST，WITHACLLTCARTISTIEINTUITION，GRASPSTHISFEATUREANDPRESENTSIT，F(xiàn)THEARTISTS，WHICHSTANDFTHINKINGANDEARINGFTHEPEOPLEEXISTINGINSOCIETY，F(xiàn)ROMALTISTICPATTEMTHECENOZOIEPAINTING15NOTONLYTHEIRSENTIMENTSBUTALSOPREGNANTWITHGREATHUMANISTIESPIRITFROMTHEIRWORKSIFWETHINKALOTTHEREFE，ITEANMAKEUSHOLDTHEEONNOTATIONOFTHEDEEPMODERNARTFUNDERSTANDINGTHECENOZOICARTIT15ARESPONSIBLETOTHEMODERNARTISTFTHINKINGOFLIFESTATEANDLIVINGENVIRONMENT，ANDSHOULDBEASAWORKALLHISLIFETHISPAPERWILLILLUSTRATETHECENOZOIEPAINTINGUNDERTHEMODEMARTEONTEXTINTHEFIRSTCHAPTER，THEAUTHORINTRODUEES，WITHSIMPLEWORDS，THEEONEEPTIONHAPPENINGANDDEVELOPINGANDTHESEHOOLCHAPTERTWOEXPOUNDSINDETAILDEVELOPMENTOFTHECENOZOICARTINTHELATE19805TO199OSFROMANALYSISTHISSTAGETHEIREXHIBITIONANDWORKS，WEEANGRASPESSENEEOFTHEPAINTILLGSPIRITOFTHECENOZOICARTISTCHAPTERTHREEPRESENTSTHEOVERALLARTEHARAETERANDSHOWSTHEHUMANISTIESPIRITINTHEIRWORKSCHAPTERFOUR15ANALYSISGROWANDARTWORKSPIRITOFLIUXIAOPING，F(xiàn)ANGLIJING，YUHONG，SHENLINGETETEALIZETHESTRONGHUMANISTIECARESPIRITINTHECENOZOIEPAINTINGWORKSCHAPTERFIVESIMPLYELABORATESTHEINFLUENEEANDSIGNIFIEANEEOFCURRENTSITUATIONOFEHINAOFARTGROUPEREATIONKEYWORDSCONTEMPARYART，EENOZOIC，011PAINTING，HUMANISTIESPIRIT，EXISTENTSTATC

簡介：清末民初的近代中國，是一個動蕩不安的時代。政治上，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳；思想上，更是充滿著新知與舊學(xué)的激烈沖突。黎庶昌，作為清末民初桐城派最后的代表人物之一，也作為晚清時期的文人士大夫，他活躍于政治界、外交界和文學(xué)界，他出使過西洋，在西方文明世界里游歷過，看到了中西方的差距，深知自身的不足，所以他提倡酌用西法，學(xué)以致用，他還是一個具有強烈的愛國主義精神的文人，為了祖國的前途和民族的命運而不斷地探索著。文章主要通過黎庶昌一生活動軌跡及分期來分析其古文的藝術(shù)，從而看到他古文藝術(shù)的明顯轉(zhuǎn)變。主要以拙尊園叢稿和西洋雜志為文本的基礎(chǔ)，探討黎庶昌古文創(chuàng)作風(fēng)格的形成以及他古文藝術(shù)的特色，對黎庶昌的一生創(chuàng)作進行全面的研究，并考察其新的文學(xué)形式的產(chǎn)生和對近代文學(xué)的影響。第一時期，在黎氏文學(xué)世家的影響下，從小就熟讀儒家經(jīng)典，受儒家學(xué)說的濡染，也嗜好史籍和先秦諸子之作，道家、墨家、法家等諸家都對他有影響具有扎實的文學(xué)根底；第二個時期他從一個在貴州遵義邊隅出生的文弱書生，到京城謀求一官半職，恰逢朝廷正需獻計獻策之際，他抓住時機，上書朝廷，以說時事，最終走上了仕途，發(fā)往曾國藩大營，并與曾國藩成為師徒關(guān)系，在其左右并教授以桐城湘鄉(xiāng)之文法也繼承了傳統(tǒng)散文講求經(jīng)世致用的觀念，此時他的散文藝術(shù)特征還具有桐城古文的藝術(shù)表現(xiàn)手法；第三個時期隨著時間的推移，他作為參贊出訪西方國家以及作為日本大使出使日本，對西歐各國的政俗民情進行悉心考察。開闊了眼界，對于先進的西方文化，各方面都有所感想，吸收了不同的文化與思想，受到不同社會風(fēng)尚與文化生活的影響，生活情趣有所變化，有了新的發(fā)展；通過分析他關(guān)于對西方的描述，以及對出使西洋后所寫的散文，其情韻、意境、風(fēng)格及語言均發(fā)生了轉(zhuǎn)變，生動活潑的語言以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，營造了新穎的意境，打破了桐城派的傳統(tǒng)古文規(guī)范，與傳統(tǒng)古文有所差異，他的突破有著與時俱進的創(chuàng)新思想，適應(yīng)著社會的變化。黎庶昌散文反映出的是桐城古文向新體散文的過渡，也昭示著桐城派散文作家的思想與藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了一定的異變，在一定程度上反映了清末民初的時代精神風(fēng)貌，其實這是他新的文學(xué)形式和優(yōu)秀的作品在中國近代文學(xué)的演進過程中的卓越貢獻。

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文析意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù)贊助現(xiàn)象姓名周麗馨申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師趙立行20090531ABSTRACTTHEPERIODOFTHEITALIANRENAISSANCEISONEOFTHEMOSTIMPORTANTPERIODSINTHEWESTERNHISTORYBECAUSEOFTHEARTISTICMAGNIFICENCE，THISPERIODISFOCUSEDBYTHEWORLDTHEPROSPERITYOFARTWASBENEFITFROMTHEINTENSIVEPATRONAGEINTHEITALIANRENAISSANCEINTHEMIDDLEAGE，THEARTPATRONAGEWASMOSTLYFROMTHECATHOLICCHURCHCORRESPONDINGLY“THEARTPATRONAGEWASASORTOFCOLLECTIVEBEHAVIORINTHEITALIANRENAISSANCEFROMTHEUPPERCLASSTOTHELOWERONE，THERENAISSANCEPEOPLEWEREINDULGEDINTHEARTPATRONAGETHEARTPATRONAGEWASUNIQUEINTHEITALIANRENAISSANCE，WHICHTOOKITSSHAPEINTHESOCIALEVOLUTIONTHEREFORETHEDEEPEXPLORATIONOFTHEARTPATRONAGEWILLBECONDUCIVETOTHEUNDERSTANDINGOFTHERENAISSANCESOCIALTHETHESISISCOMPOSEDOFTHREECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERAIMSATTHEDIFFERENTIATIONSOFTHEARTPATRONSANDTHEPATRONAGEMODES，WITHIUUSTMTIONSOFTHEPATRONAGEBEHAVIORSINTHEITALIANRENAISSANCEWEWILLGAINADEEPIMPRESSIONOFTHEPROSPERITYOFTHEARTPATRONAGETHROUGHOUTTHEDESCRIPTIONOFTHEARTPATRONAGETHESECONDCHAPTERISTHEOBSERVATIONOFTHETHREEASPECTSOFTHEARTPATRONAGEMOTIVATION，F(xiàn)OUNDATIONANDEFFECTWITHTHEELIMINATIONOFTHEBOUNDARYBETWEENVARIOUSPATRONS，THEARTPATRONAGEWILLBEREPLACEDTOTHESOCIALCONTEXTTODISCUSSTHEFOLLOWINGSOCIALINTERPRETATIONSRELIGIOUSEMOTIONANDTHEACQUIREMENTOFHONOLTHETRANSITIONOFTHEECONOMICCONCEPTANDITSFOUNDATIONANDEPICUREANISMANDAESTHETICTASTETHETHIRDCHAPTEREMPHASIZESONHOWTHEARTPATRONAGEINFLUENCEDTHERENAISSANCEARTARTISTSANDARTINTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPATRONSANDTHEARTISTSARETHECENTEROFTHEDISCUSSIONTHEINFLUENCEOFTHEARTPATRONAGESHOULDBETREATEDDIALECTICALLYKEYWORDSITALIANRENAISSANCEPATRONAGEOFARTSOCIALINTERPRETATIONSINFLUENCECHINESELIBRARYCLASSIFICATIONCODEK132

簡介：王國維是近代中國第一位大量而又系統(tǒng)的介紹西方哲學(xué)美學(xué)思想的中國學(xué)者。在他短暫的西學(xué)譯介生涯中，他再創(chuàng)了許多關(guān)于中國文藝品評的概念。這些概念既有西學(xué)的背景，更具中國的含義。其中“古雅”的提出就是具代表性的一個，它是王國維根據(jù)康德、叔本華優(yōu)美與崇高論延伸而來的針對中國藝術(shù)品評的一個術(shù)語。但古雅在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評中早已有之，只不過并未充分顯現(xiàn)，是王國維把這樣一個隱性概念明確的提了出來，作為藝術(shù)品評的標(biāo)準(zhǔn)。中國的文論、書論、畫論中有許多關(guān)于古雅的評述，但在傳統(tǒng)的品評語匯中，作為品評標(biāo)準(zhǔn)的古雅，其重要性似乎并未得到充分顯現(xiàn)。學(xué)術(shù)界關(guān)于王國維“古雅”的研究幾乎全部集中在哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)史學(xué)領(lǐng)域的研究幾如空白，本文嘗試通過對王國維“古雅”概念的分析，以梳理中國傳統(tǒng)藝術(shù)品評中的古雅觀點。

簡介：文藝美學(xué)理論是法蘭克福學(xué)派社會批判理論的重要組成部分。研究法蘭克福學(xué)派的批判理論不可掠過其文藝美學(xué)理論，而藝術(shù)革命、藝術(shù)解放又是法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)理論的邏輯結(jié)論。研究藝術(shù)革命、藝術(shù)解放理論對于完整、全面把握法蘭克福學(xué)派的批判理論具有無可取代的重要性。法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)理論的獨到之處突出表現(xiàn)在三個方面，一是對文化工業(yè)、大眾文化的尖銳批判二是揭示藝術(shù)的性質(zhì)與功能是對現(xiàn)實的否定與超越三是提出人的解放必須走藝術(shù)革命、藝術(shù)解放的道路。法蘭克福學(xué)派的批判理論家認為現(xiàn)代工業(yè)社會是一個壓抑人、造成人性分裂、人格喪失的社會。在這樣的社會中，人變成了非人。在異化的現(xiàn)實面前，必須充分發(fā)揮藝術(shù)所具有的解放潛能，將藝術(shù)革命作為人的總體解放運動的重要組成部分。盡管他們的理論失之偏頗，他們的設(shè)想并不切實際，但他們的批判和深刻的見解，仍具有重要的理論價值。本文通過對法蘭克福學(xué)派藝術(shù)解放理論的個案分析，揭示其理論價值及對我們的啟示。本文首先闡述了法蘭克福學(xué)派藝術(shù)解放理論研究的背景及重要性。其次通過對法蘭克福學(xué)派三位代表人物本雅明、阿多諾及馬爾庫塞藝術(shù)解放理論的闡釋，探析其理論的合理性及局限性。最后本文探索了法蘭克福學(xué)派藝術(shù)解放理論對我們的啟示。在建設(shè)現(xiàn)代化文化強國的進程中，借鑒法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)解放理論中的積極成果，對于我們促進人的全面發(fā)展，繁榮社會主義文化，提高國家文化軟實力具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。

簡介：中圖分類號G243UDC900密級公開學(xué)校代碼10094訝I￡解曲尤學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士試析文藝復(fù)興時期薄伽丘的人文觀和宗教觀以十日談為例ANANALYSISOFBOCCACCIO’SVIEWOFHUMANISMANDRELIGIONINRENAISSANCE作者姓名焦路路INCASEOFTHEDECAMERON指導(dǎo)教師倪世光教授學(xué)科專業(yè)名稱世界史研究方向世界古代史論文開題日期2016年12月15日摘要發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運動，是歐洲新興資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里對黑暗的中世紀進行公開的宣戰(zhàn)。意大利文藝復(fù)興時期杰出的代表喬萬尼薄伽丘，是早期杰出的人文主義作家，是當(dāng)時佛羅倫薩文學(xué)“三杰”之一。其代表作十日談，以十位青年男女為基礎(chǔ)，講述了一百個關(guān)于人性的故事，把人性的真善美和獸性的虛假丑陋均體現(xiàn)的淋漓盡致，是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義作品。它批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。由于，長期以來薄伽丘的十日談被認為是一部具有反封建反宗教的著作，從書中可以看出薄伽丘的人文主義思想主要表現(xiàn)在歌頌人性的解放、倡導(dǎo)對現(xiàn)實的追求，反對禁欲主義和來世觀念、對教權(quán)和封建君主權(quán)利的深刻批判，和對真摯愛情和婚姻的熱切向往。所以，許多學(xué)者認為薄伽丘與基督教是一種水火不融、勢不兩立的對峙關(guān)系。然而，結(jié)合當(dāng)時意大利文藝復(fù)興的背景，重新分析薄伽丘的經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)這是對薄伽丘與基督教關(guān)系的一種誤讀。十日談中有為數(shù)不少的宗教題材作品，表面上作者對基督教進行了無情的批判和諷刺，但是進一步解讀就會發(fā)現(xiàn)作者并非是一位完全意義上的宗教叛逆者。實際上作者在表面批判的背后，還隱藏著對教會和信仰本身的維護，以及從骨子里透出的那份固守。因此，本文通過分析薄伽丘的十日談，可以更加直觀，更加深刻的了解作者的人文觀和宗教觀。通過對十日談中的故事進行分類、歸納和總結(jié)，得出的結(jié)論是，薄伽丘的人文觀和宗教觀并非完全對立，他的人文主義思想同基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系，薄伽丘人文主義世界觀與宗教觀的碰撞，這正構(gòu)成了作者獨特的基督教人文主義思想。薄伽丘基督教人文主義思想的形成并非偶然，而是受當(dāng)時意大利文藝復(fù)興時期政治，經(jīng)濟，文化等狀況的影響。所以在意大利文藝復(fù)興這個背景下，探討薄伽丘基督教人文主義思想，一方面有助于我們正確認識意大利文藝復(fù)興運動的復(fù)雜性和多層次性；另一方面有助于我們更加客觀的認識和評價薄伽丘的人文主義思想和其復(fù)雜的宗教觀。關(guān)鍵詞文藝復(fù)興薄伽丘十日談人文主義基督教人文主義III

簡介：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性二0一二年十一月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉首大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時間年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解吉首大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意吉首大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名時間年月日

簡介：水彩藝術(shù)作為當(dāng)代中國美術(shù)發(fā)展最迅猛的畫種之一，歷經(jīng)百年滄桑，在改革中求發(fā)展，在傳承中求創(chuàng)新，在中西藝術(shù)融合的路上不斷嘗試，相互借鑒、吸納，開始走向多元化，并逐漸發(fā)展為具有中國特色的水彩藝術(shù)。從當(dāng)下眾多展覽的作品中，我們發(fā)現(xiàn)很多畫家只困守在使用西方傳統(tǒng)繪畫的方法層面上，能讓我們過目難忘的、產(chǎn)生精神共鳴的優(yōu)秀作品越來越少。水彩藝術(shù)的發(fā)展問題是一個思想認識的問題，所以本文試圖淺探在當(dāng)下多元文化和各種思潮的影響下，中國當(dāng)代水彩藝術(shù)中的人文精神。筆者主要從人文精神的內(nèi)涵出發(fā)，以中國當(dāng)代水彩藝術(shù)為研究領(lǐng)域，以兩湖水彩藝術(shù)作為重點案例分析，從而初探人文精神在當(dāng)代中國水彩藝術(shù)中的集中體現(xiàn)方式時代性、地域性、個人體現(xiàn)方式，探討當(dāng)代水彩藝術(shù)中的人文精神的意義。本文從以下三個方面展開論證第一，從人文精神的理念出發(fā)，主要分析東、西方在不同的時代背景對于人文精神的理解，以及對“人”理解的差異性、時代性，提出人文精神是隨時代發(fā)展而發(fā)展，提出當(dāng)代中國的人文精神是綜合傳承了西方先進文化中的“人文主義”和中國傳統(tǒng)文化的“人文精神”的總和，具有當(dāng)代東方本土特色的新時期的文化內(nèi)涵。第二，歸納出當(dāng)代水彩藝術(shù)中的人文精神所呈現(xiàn)的時代特性、區(qū)域特性以及個體特性，通過將這些特性體現(xiàn)的精神同人文精神聯(lián)系起來，并舉例分析，當(dāng)代水彩藝術(shù)家如何將水彩創(chuàng)作與人文精神緊密聯(lián)系起來的，這是本篇論文的核心部分。第三，分析論證當(dāng)代水彩藝術(shù)中的人文精神的意義，如何加強當(dāng)代水彩畫家在創(chuàng)作作品中賦予人文精神的內(nèi)涵，體現(xiàn)出水彩畫家對當(dāng)代社會精神層面的思考，從而突顯出藝術(shù)家的社會責(zé)任、社會價值和個人價值。結(jié)論當(dāng)代中國水彩藝術(shù)的發(fā)展，并不是簡單的停留在作品表面的視覺沖擊力、表現(xiàn)形式的技巧和技法上，而是要倡導(dǎo)當(dāng)代中國水彩藝術(shù)家緊追時代，表現(xiàn)時代精神實質(zhì)，讓人產(chǎn)生共鳴的精神境界，即人文精神。立足于社會現(xiàn)實，關(guān)注人的發(fā)展、生存環(huán)境、精神世界。

簡介：該文提出運用基督教人文主義的概念來界定文藝復(fù)興時期文學(xué)作品的思想內(nèi)涵文章認為文藝復(fù)興時期的人文主義思想來自于舊的基督教營壘它在批判舊的基督教中蒙味、反人性的思想的同時也保留了基督都的深刻印記但其真正目的在于以舊瓶裝新酒的方式宣揚新興資產(chǎn)階級的新的人生觀、價值觀以更順應(yīng)新時代的要求也就是說這種繼承實是為了批判而此批判的程度也是由淺入深的這種新型的基督都人文主義思想形態(tài)反映在當(dāng)時的人文主義作家的作品中就呈現(xiàn)出看似矛盾的人文主義精神與基督教精神并存的特點該文正是以文藝復(fù)興早期的人文主義作家但丁、彼特拉克、薄伽丘的作品為切入點探討此種過渡形態(tài)思想的特點探討此種過渡形態(tài)思想的特征在文學(xué)創(chuàng)作上的具體體現(xiàn)

簡介：分類號密級UDC學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文陶藝之陶藝之“魂”論中國陶瓷藝術(shù)人文精神論中國陶瓷藝術(shù)人文精神劉澤藝劉澤藝指導(dǎo)教師許雅柯教授學(xué)科專業(yè)名稱設(shè)計藝術(shù)學(xué)論文答辯日期2015年6月3日ABSTRACTTHECERAMICARTHASALONGHISTYINCHINATHOUSSOFYEARSOFDEVELOPMENTAREACCOMPANIEDBYAPROFOUNDHUMANISTICSPIRITTHEACCUMULATIONOFTHEHISTYMAKEHUMANISTICSPIRITSEEPEDINTOTHEHEARTOFTHECERAMICARTITHASBECOMEA“SOUL“UNABLETOPULLAWAYTHECONNOTATIONOFHUMANISTICSPIRITHASTHREESECTIONSCULTURESCIENCETHEARTSIFTHECONTEMPARYCERAMICSWANTTOPROGRESSITMUSTBEDECIDEDBYTHISTHREESECTIONSASBREACHTHEHUMANISTICSPIRITASACNERSTONECARRYFWARDTHECERAMICARTCOULDNOTDISENGAGEITSOOFTENTHEREISASIGNIFICANTIMPROVEMENTOFCHINESECERAMICARTTHEINFLUENCEOFTHEHUMANISTICSPIRITDESTINEBEHINDITTODAYTHEREARESTILLSOMESIGNIFICANTDEFECTSINTHECHINESECERAMICARTNEVERTHELESSIFPOTTERYTOANEVENBETTERPLACETHETOPPRIITYSHOULDBETOINHERITDEVELOPTHEHUMANISTICSPIRITPURSUINGTHETRUEHUMANNATURESETOUTAGAINWHENBACKTOTHEBEGINNINGKEYWDSHUMANITIESHUMANISTICSPIRITAESTHETICPOTTERYTRADITIONALCULTURE

簡介：分類號UDC論文題目I012631042041密級編號院2013年6月6日論周立波的人文情結(jié)與藝術(shù)思維摘要周立波是縱跨中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一位重要作家。他終生為社會主義事業(yè)筆耕不輟，為新文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻，堪稱一代楷模。本文致力于對周立波心靈世界的探索，努力探尋周立波內(nèi)心深處的情結(jié)和特有的思維現(xiàn)象，追溯形成它們的原因，以期對周立波的價值予以客觀公正的評價。本文引言部分對周立波的生平創(chuàng)作及研究情況作了簡要梳理，說明本文的創(chuàng)新之處、研究方法和研究價值。論文主體共分四章。第一章從周立波的個性氣質(zhì)、人生經(jīng)歷及時代背景來分析周立波復(fù)雜的精神世界，它們逐漸構(gòu)成包括社會變革情結(jié)、鄉(xiāng)土情結(jié)、文學(xué)創(chuàng)造情結(jié)、肖洛霍夫情結(jié)為主的鮮明豐富的人文情結(jié)。第二章對周立波博大而綿密的藝術(shù)思維進行周密剖析。包括表達時代政治需求的社會思維、審美情感強烈動人的形象思維、來自生活和藝術(shù)啟迪的靈感思維、讓語言風(fēng)格獲得文學(xué)生命的創(chuàng)造性思維。第三章闡述周立波人文情結(jié)和藝術(shù)思維形成的多方面原因。第四章從多角度對周立波的人文情結(jié)和藝術(shù)思維進行思辨，對周立波一生及其文學(xué)創(chuàng)作的重要問題做出客觀公允的評價。結(jié)語部分強調(diào)周立波文學(xué)成就的取得得力于他豐富的精神內(nèi)涵和綿密的藝術(shù)思維。他和他的作品只屬于“這一個”。關(guān)鍵詞周立波，人文情結(jié)，藝術(shù)思維，形成原因，思辨TI

簡介：學(xué)號2007020441姓名施玉珍聯(lián)系電話15963119976EMAILSHIYUZHEN1975學(xué)院文學(xué)院專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)

簡介：點擊查看更多從《隱逸》系列創(chuàng)作淺談文藝女青年情結(jié)化藝術(shù)_10175.pdf精彩內(nèi)容。