1、回首現當代中國美學研究的百年歷程，當代中國美學研究之所以陷入困境，是因為美學作為一門學科的邊界還沒有尋找到并標劃出來。在這樣一個學術背景里，本文擬就美學與哲學的邊界展開理論上的探索，努力在哲學和美學之間尋找到二者的邊界，為當代中國美學的研究、建設做一個基礎性的理淪嘗試工作。之所以選擇從此出發(fā)來思考當代中國美學研究及其學科建設問題，是因為美學與哲學的關系是一個復雜的學術課題，從歷史上看，哲學是很古老的，而美學是很年輕的，而且從關系上看，美

2、學是誕生于哲學的，有哲學的思維之源。 對于這樣一個基礎性的理論課題，本文主要運用批判的方法來展開分析和論證。首先是語言批判，即從一個語詞的日常言語意義到語言意義的分忻，從語言自身理解這個在文中將要成為關鍵概念的語詞的意義。其次是思想批判，即在語言批判的基礎上，從思想角度來確定這個語詞在文中的位置和該論題賦予它的特定的意義。 關于邊界理論的建構。邊界，在思想的意義域里，是思想差異的結構。對于一個思想運動或思潮的學術史的清理

3、或不同的思想運動或思潮的學術史的比較研究，邊界理論的導引是有效的，即對思想或思潮自身作為一個結構說出了什么，沒有說出什么，還可能說出什么，應該說出什么的描述是至關重要的，在此基礎上，才能夠知道思想之間的差異及其內在的關聯。這個差異的結構就是思想在其歷史上的邊界。無論是在思想之內的結構的差異處，還是在思想之間的差異的結構上，思想能夠也才成為自身，思想的階段能夠也才標劃清楚，與此同時，思想能夠也才與其它的思想相關聯，思想的階段之間關系及其在

4、思想整體中的位置能夠也才清晰。因此，思想的邊界應該立于這個結構的差異處或差異的結構上。 關于美學與哲學的邊界。哲學作為思想的規(guī)定，其本性是愛智慧，而美學作為感性的經驗，其本性是“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”，這是因為，人與對象世界的內在的和諧是最美好的狀態(tài)，這是對“智慧”的“愛”的狀態(tài)，這正如存在將一切存在者在其中集合為一的狀態(tài)，這是“愛”的“智慧”的狀態(tài)。作為如此，Aesthetica在起源性的意義域內與“智慧”的“愛”、

5、“愛”的“智慧”有著最內在的關聯。這個“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”是一個特殊且特定的差異的結構或結構的差異，聯接著美學和哲學，與此同時，也區(qū)分著美學和哲學。這是因為，這個“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”作為差異的結構或結構的差異，是美學和哲學的邊界，之所以如此，是因為正是在這個邊界上美學和哲學不僅被區(qū)分，而且被聯接，這是因為這個“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”作為差異的結構或結構的差異，不僅是區(qū)分性的，排列性的，于此，美學成為