1、在先秦諸子和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有較為豐富的“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的文獻資料。其蘊含的思想，是中華傳統(tǒng)文化魅力的一個重要展現(xiàn)點；是中國古代哲學、醫(yī)學、心理學的重要組成部分。 第一部分，先秦諸子“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析。包括三個方面：一、先秦道家“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析。通過探討先秦道家文獻，包括《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》、《鹖冠子》、《管子》中的“神氣”及其相關(guān)術(shù)語，如“神氣”、“心氣”、“意氣”、“志氣”

2、、“血氣”、“靈氣”、“精氣”、“民氣”“人氣”、“馮氣”“薄氣”、“專氣”、“一氣”、“純氣”、“合氣”、“弱氣”、“平氣”等，我們可以看出其中所蘊含的先秦道家的心理學思想：①“血氣”論不但區(qū)分了不同年齡的人的心理特點，而且也區(qū)分心理發(fā)展的階段；②構(gòu)成自然萬物的“精氣”，不但是存在于自然之中，還是人的生命和身體健康的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也存在于心中，是人的智慧的重要來源；③疾病的產(chǎn)生與不良的情緒是有密切關(guān)系的。如文子提出“薄氣”與“大怒”、

3、“大喜”、“驚怖”、“憂悲”是產(chǎn)生疾病的不良情緒，人如果不能除此五者，便產(chǎn)生“破陰”、“墜陽”“發(fā)喑”、“為狂”、“焦心”等疾??；人能除此五者，即合于神明，則會保持生理和心理的健康；④順應自然、和諧有度、抱樸存真、少思寡欲以保持自然本性。道家的這些思想內(nèi)涵對于心理保健、人格修養(yǎng)等方面無疑有著明顯的現(xiàn)實意義和價值。 二、先秦儒家“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析。通過分析先秦儒家文獻，包括《論語》、《孟子》、《中庸》、《荀子》中的“

4、神氣”及其相關(guān)術(shù)語，如“神氣”及“辭氣”、“血氣”、“浩然之氣”、“治氣養(yǎng)心”等，我們可以看出其思想內(nèi)涵有如下幾方面：1、孔子的“血氣”論認為，人的年齡差異會對性情氣質(zhì)產(chǎn)生影響，并以“血氣”的概念來表示人基于生理本質(zhì)的心理特征?？鬃拥摹把獨狻闭?，不僅認識到人格的修養(yǎng)是循序漸進、不斷積累的形成過程，而且還認識到人格的形成過程具有階段性和差異性?？鬃釉趯ο忍鞖赓|(zhì)注重的同時，更加重視后天的人格修養(yǎng)?？鬃拥摹把獨狻闭?，是后世儒家以及儒教所倡導的

5、“養(yǎng)氣”、“持志存氣”的開端。 2、孟子的“浩然之氣”，發(fā)源于孔子的“血氣”?！昂迫恢畾狻笔潜居谛摹⒅朴凇爸尽?、充于體的精神狀態(tài)，更是一種高尚的道德境界。孟子提出要達到這種境界，就必須以義率氣，集義以生氣，做到氣到義到，氣義一體，這樣，才能大，才能剛，才能浩然充沛而不乏不餒。集義養(yǎng)氣，目的是為了提高自己的境界，養(yǎng)成良好的剛?cè)岵睦硐胄愿瘛?三、先秦其它各家“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析。本論文除了選取先秦諸子儒道兩家

6、的主要文獻以外，還選取了法家、縱橫家、兵家、雜家的代表著作作為研究對象。它們包括《韓非子》、《鬼谷子》、《孫子兵法》、《呂氏春秋》。在先秦其他各家的“神氣”及其相關(guān)術(shù)語中主要討論了“血氣”、“心氣”、“意氣”、“神氣”、“志氣”、“并氣”、“合氣”等。通過整理和分析，發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的特色心理學思想有：1、孫子兵法中用“氣”來論述群體的心理意識狀態(tài)，例如他指出“三軍可奪氣，將軍可奪心”等。孫子認為，善于用兵的人“無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳”

7、，只有在沉重打擊敵軍士氣(奪氣)、嚴重動搖敵指揮決心(奪心)之后才會發(fā)動進攻，所以能夠“以治待亂，以靜待嘩”，達到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。這充分肯定了對敵實施心理作戰(zhàn)、渙散敵方士氣的重要性，可以說是軍事史上最早將心理戰(zhàn)上升為理論高度的論述。 2、在先秦道家、儒家中已出現(xiàn)人格形成及分類思想的雛形。這一思想有些表現(xiàn)在對“血氣”的論述中。通過對鬼谷子“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理中，我們發(fā)現(xiàn)《鬼谷子》中已有人格鑒定的相關(guān)論述了。如鬼谷子提出

8、“量智能、權(quán)財力、料氣勢”等，這些是指對人的全面評判，其中“料氣勢”是對人的深層次心理狀況或人格的揣摩和判斷。 第二部分：整理與分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語心理學在古代本隸屬哲學范疇，而中醫(yī)學又與我國古代哲學緊密相連，這樣中醫(yī)學從一開始就有著豐富的心理學思想，內(nèi)容涉及到心理病因病機及心理療法、心理診斷、養(yǎng)生調(diào)神、人格氣質(zhì)等，建立了中醫(yī)心身一體的心理學體系雛形。 本部分主要討論了“神氣”、“移精變氣”、“定氣”等

9、。其中包含的中醫(yī)心理學思想有：一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》將“神氣”引入到醫(yī)學中，在繼承先秦諸子的基礎(chǔ)上有所發(fā)揮。它更加清晰的提出“神氣”與“心”的密切關(guān)系。這成為了“心主神明”的理論基礎(chǔ)，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》心理學思想的核心。在這個基礎(chǔ)上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心理學思想才能夠得以延展。 二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始系統(tǒng)論述心理治療的理論及方法。其中“移精變氣”便是一種心理調(diào)治方法。是在醫(yī)生的指導下，轉(zhuǎn)移患者精神，排遣情思，改移心志，以移精氣，變利氣血而治療

10、疾病的一種心理療法。其要旨為通過語言、行為等形式以達到轉(zhuǎn)移注意，自我暗示的作用。以調(diào)動患者的積極因素，轉(zhuǎn)移病人對對疾病的注意力，發(fā)揮患者的主觀想象力以保持良好的精神狀態(tài)從而達到治療疾病的目的?？梢哉f通過“祝由”使患者“移精變氣”，屬于原始心理療法，是中國傳統(tǒng)心理治療的萌芽。 第三部分：從以下三個問題對先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語進行了探討 一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對先秦諸子“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的繼承和發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)

11、》在論述人的精神意思思維活動時對“神氣”的使用相對固定，而不再用“心氣”、“意氣”、“精氣”、“血氣”、“志氣”等來論述與心理相關(guān)的內(nèi)容了。以上內(nèi)容的演進說明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將“氣”的范疇引入到中醫(yī)體系中后，對其層次和內(nèi)涵的界定更加清晰；通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對“神氣”的論述，我們看出“心”和“神氣”的關(guān)系更加明晰了。這些思想是深受先秦諸子影響的；《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的心理攝生思想非常好的體現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的相嵌性。在其豐富多彩的攝生理論中以調(diào)神養(yǎng)性

12、為其根本，這是深受先秦諸子“神氣”相關(guān)術(shù)語影響的結(jié)果。如：恬淡虛無，駕御精神；順應四時，調(diào)養(yǎng)意志；以和為貴，調(diào)節(jié)情志等。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“神氣”及其相關(guān)術(shù)語中所包含的心理學的思想，是從傳統(tǒng)文化背景中豐富和發(fā)展起來的。因此，從研究思路上，首先要從東方思維的角度出發(fā)，對其進行多元化、多層次、多角度、多形式的系統(tǒng)梳理和深入研究。這必將大大推動中醫(yī)心理學、中醫(yī)身心醫(yī)學的完善與成熟。 二、先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語

13、內(nèi)涵的分析與總結(jié)通過前文對先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析，我們發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的思想是建立在中國古典哲學氣本原基礎(chǔ)上的，以儒家、道家、醫(yī)家理論為核心的，通過在思想意識、價值觀念上的修養(yǎng)與提升，進而實現(xiàn)理想人格模式建構(gòu)的理論體系及行為模式。因此，先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”所蘊含的心理學思想相對與西方心理學而言更關(guān)注于心靈、心性境界的提升從而保持身心的健康狀態(tài)。其內(nèi)涵有：①自然本性的心理狀態(tài)；②道德倫理的精神境界；

14、③血性氣質(zhì)的心理差異；④氣強與氣弱的性格特征；⑤群體意識狀態(tài)；⑥心主神明的功能體現(xiàn)；⑦移精變氣是切實有效的心理治療手段。 三、先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的研究意義1、拓展了中醫(yī)心理學的研究思路與方法。本論文受到心理學新的研究方法“質(zhì)化研究方法”的啟示。質(zhì)化研究是用文字來描述現(xiàn)象，而不是用數(shù)字加以度量；質(zhì)化研究的淵源同文化人類學、社會學、心理學、社會語言學科相關(guān)聯(lián)……是站在被研究者的角度來描述和分析文化、人及群體行

15、為特征。本論文對“神氣”及其相關(guān)術(shù)語研究正是按照這種思路展開的。 2、有利于完善中醫(yī)心理學的理論與實踐。①補充“氣”范疇的心理內(nèi)涵，完善中醫(yī)心理學的理論體系。中醫(yī)界對于氣的研究主要是集中在以下幾方面：“氣”的概念、“氣”的實質(zhì)、“氣”的分類、“氣”的源流、“氣”的現(xiàn)代研究、“精氣神”學說、中醫(yī)“氣”的思維特征等。本論文通過“神氣”及其相關(guān)術(shù)語如“神氣”、“志氣”、“意氣”、“浩然之氣”等內(nèi)涵和外延的分析，明確了其心理層面的內(nèi)涵：

16、自然本性的心理狀態(tài)、道德倫理的精神境界、血性氣質(zhì)的心理差異和氣強氣弱性格特征等。可以看出，在氣的范疇和概念中還應加入對其心理層面的闡釋；②補充和完善中醫(yī)心理學中的個性心理學內(nèi)容。在道家、儒家、縱橫家、雜家中都有關(guān)于闡明人的行為與智慧方面的先天差別。因此，中醫(yī)心理學的相關(guān)研究便可從中汲取靈感，使之更完善、更系統(tǒng)，從而形成完整的人格形成思想、人格分類思想、人格鑒定思想；③補充完善中醫(yī)心理攝生方法，提高臨床療效。從先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣

17、”及其相關(guān)術(shù)語內(nèi)涵的論述中，我們更加明顯地發(fā)現(xiàn)東方文化中蘊涵的心理學思想對人的指導更關(guān)注于自我修養(yǎng)、自我解救，即關(guān)注的是人的心靈與人性。所以有學者把以東方哲學為理論基礎(chǔ)的東方心理學更確切地稱為“智慧心理學”。就是因為，它不僅可以消除病理因素，更能提升境界獲得健康和快樂，從而，大大提高中醫(yī)心理調(diào)養(yǎng)、治療的效果。正如儒家推崇修行比養(yǎng)生更積極，不僅著眼于攝生保健而已，而在于養(yǎng)性積德與修心養(yǎng)神上，是自我覺悟的精神活動。 總而言之，先秦諸