1、<p>　　【高考作文講座三：議論文的定體與構(gòu)篇教案】</p><p>　　第一類(lèi)：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)（可做到內(nèi)容深刻）</p><p>　　特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)上，按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”層層推進(jìn)，內(nèi)容上以深入深刻見(jiàn)長(zhǎng)。</p><p>　　讓夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞   (1號(hào)文，以演繹推理展開(kāi)的層進(jìn)式議論文）</p><

2、p>　　仰望星空，那似乎沒(méi)有纖瑕的星辰在銀河中閃耀，它帶給我們無(wú)限的遐想，那不染纖塵的星空里，放飛了多少人美麗的夢(mèng)想！飛上星星的人知道，那里像地球一樣，有灰塵也有石渣，于是他們失去了對(duì)幻想的渴望。我們雖不能一味沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由飛翔的思想湮沒(méi)在無(wú)情的現(xiàn)實(shí)里。（第一段提出論點(diǎn)，即論述“是什么”）</p><p>　　阮籍目矚世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)，他的一生一直在逃避、

3、逃避、逃避，卻終因一篇《為鄭沖對(duì)晉王箋》被人唾棄。嵇康則完全生活在現(xiàn)實(shí)之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終以一曲《廣陵散》而成為絕響。其實(shí)人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生有嵇康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸者的境遇竟是如此迥異。若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實(shí)稍加中和，也許就不會(huì)落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無(wú)盡的悵惘。（第二段舉例，正反對(duì)比分析原因，即論述“為什么”）</p>

4、;<p>　　我們?nèi)绾尾拍茏屟鐾强盏娜肆私猬F(xiàn)實(shí)，又如何才能讓飛上星星的人保留夢(mèng)想呢？</p><p>　　在那個(gè)人人埋怨的時(shí)代，沈從文先生目矚現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻依然將那個(gè)江南小城寫(xiě)成了山美、水美、人美的世外桃源，現(xiàn)實(shí)沒(méi)有湮沒(méi)他對(duì)人生的希望，他用一份最原始的情感和一顆赤子之心看待這個(gè)社會(huì)，看待自己的人生。他沒(méi)有沉醉于自己的幻想，亦沒(méi)有讓現(xiàn)實(shí)麻木自己的心靈。</p><p>　　張

5、允和先生亦是一位智慧的老人，她一生經(jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛，十年浩劫，而她卻永遠(yuǎn)保有一副悲天憫人的情懷，一顆永不衰老的童心。她那悲天憫人的情懷使她正視現(xiàn)實(shí)并戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)，而她那顆永不衰老的童心則使她在任何艱難的情況下都不放棄幻想的權(quán)利。</p><p>　　川端康成淺淺的一句“凌晨四點(diǎn)鐘，看到  海棠花未眠”，瞬間感動(dòng)了多少心靈，這是夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合。讓那些世俗之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)中

6、日漸麻木的心靈得到了溫暖。（以上三段段提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，，即論述“怎么樣”）</p><p>　　正視現(xiàn)實(shí)，但不委身于現(xiàn)實(shí)，保持幻想，但不沉溺于幻想，讓夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中去跳一曲酣暢淋漓的舞蹈!                   &#

7、160;        （06山東高考作文，關(guān)于遠(yuǎn)看近看星星不同的材料話(huà)題）</p><p>　　每個(gè)人心中都有一只天使    （2號(hào)文，以類(lèi)比推理展開(kāi)的層進(jìn)式議論文）</p><p>　　心中的天使是與生俱來(lái)，但它不像手腳那樣操作簡(jiǎn)單使用方便，而是暗藏在體內(nèi)一個(gè)幽深的角落，其位置

8、因人而異并且飄浮不定。但，它一定是存在的，并需要你用心尋找，才能雕刻出來(lái)。 (第一段提出全文論點(diǎn)，即論述“是什么”)</p><p>　　雕刻家用他的手將天使復(fù)原，讓世人看見(jiàn)了他的面貌，我們贊嘆他精湛的技藝，卻往將更重要的一環(huán)忽略了：他找到了心中的天使，并且抓住了它。若沒(méi)有這一步，一切的技巧都是枉然。</p><p>　　建筑師通過(guò)繪制藍(lán)圖，可以設(shè)計(jì)出美輪美奐的摩天大樓。但是，任憑他有天才

9、的設(shè)計(jì)天分，若不知道這大樓建在何處、有何用途，也不能完成設(shè)計(jì)。只有知曉了大樓的一些細(xì)節(jié)情況，才可以設(shè)計(jì)出壯麗并且實(shí)用的樓房。這設(shè)計(jì)的過(guò)程，同樣是艱辛的，他需要考察地質(zhì)、預(yù)算經(jīng)費(fèi)、綜合考慮多方面的功能，最后得出一個(gè)最為優(yōu)化的方案。那藍(lán)圖，就是建筑師心中的天使。他雕刻天使的方式，也是尋找。</p><p>　　小說(shuō)家之所以可以創(chuàng)作出好的小說(shuō)，不僅需要言辭的鍛煉，不僅需要一個(gè)好的故事，更重要的在于，他必須清楚，講述這樣

10、一個(gè)故事，是為了說(shuō)明什么，傳達(dá)怎樣的意念。這一點(diǎn)不是現(xiàn)成的，而需要艱苦的尋找。偉大的小說(shuō)家博爾赫斯曾這樣描述他的創(chuàng)作狀態(tài)：“在動(dòng)筆之前，眼前總是晃動(dòng)著重重的人影?！笨梢?jiàn)，那種模糊的意象僅僅是一種創(chuàng)作的沖動(dòng)，在經(jīng)過(guò)內(nèi)心的揣測(cè)和掙扎之后，故事的線(xiàn)索、人物的樣貌等細(xì)節(jié)才漸漸浮出水面。小說(shuō)的誕生，也是天使的臨世。小說(shuō)家雕刻天使的方式，是尋找。    （2-4段運(yùn)用三個(gè)比喻性論據(jù)分析原因， 即論述“為什么”）<

11、/p><p>　　那么，你若只是一個(gè)普通的人，沒(méi)有如斯的創(chuàng)作天分，只是一個(gè)普通的公民，過(guò)著和大多數(shù)人一樣的平凡生活，你心中有那只天使，它在哪里呢？你，該怎么將它雕刻出來(lái)呢？</p><p>　　其實(shí)，和小說(shuō)家、建筑師一樣，心中的天使，需要你自己去尋找。</p><p>　　求學(xué)道路上的你，要問(wèn)問(wèn)自己的愛(ài)好是什么，專(zhuān)業(yè)的選擇也許將左右你的一生，不要迫于世俗的壓力走上歧途。

12、</p><p>　　求職過(guò)程中的你，要問(wèn)問(wèn)自己的天分是什么，適合自己的工作才是最好的工作，不要屈從于金錢(qián)官職而喪失自我。</p><p>　　如果你在求學(xué)、求職的道路上遭遇坎坷，要問(wèn)問(wèn)自己，年少時(shí)的夢(mèng)想是什么，若將它拾起，說(shuō)不定又是一段柳暗花明。</p><p>　　那天使，在你心中，無(wú)論你從事什么職業(yè)，他都是那只高貴的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小說(shuō)

13、家一樣描摹、像建筑師一樣勾勒，最后，你便可以擁有它。（5-10段運(yùn)用類(lèi)比推理，提出解決問(wèn)題的辦法，即論述“怎么樣”）</p><p>　　雕刻出心中的天使，每個(gè)人都可以成就令人矚目的事業(yè)。</p><p>　　第二類(lèi)：并列式結(jié)構(gòu)（可做到內(nèi)容豐富生動(dòng)）</p><p>　　（說(shuō)明：并列式易于模仿，短時(shí)間內(nèi)可收到效果，故各提供兩篇，供同學(xué)們揣摩）</p>

14、<p>　　1、并列描寫(xiě)式：把幾個(gè)事例并列成段，用形象的語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)筆描述。</p><p><b>　　結(jié)構(gòu)模式：</b></p><p>　　片斷一：或歷史故事，或現(xiàn)實(shí)故事</p><p>　　片斷二：或中國(guó)故事，或外國(guó)故事   鏡頭式描述，各有代表性，有內(nèi)在聯(lián)系</p><p>　　片斷

15、三：眼前他人故事，或自己故事</p><p>　　結(jié)尾回首線(xiàn)索，深化議論，感悟升華</p><p>　　心 弦 上 的焰火    （3號(hào)文之一，并列式描寫(xiě)性散文）</p><p>　　輕輕掃拂著覆蓋在心房上的薄薄塵埃，幽幽地打開(kāi)心的透亮的水晶盒，一束火藍(lán)的焰火猶如精靈般躍動(dòng)，映照著整個(gè)剔透無(wú)瑕的世界。而正是這靈動(dòng)的焰火，閃爍著多少激蕩的

16、靈魂，成為我永生的不可磨滅的紀(jì)念。</p><p>　　舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。一片晨曦霧靄中他醒悟著以往之不諫，猶知來(lái)者之可追。樊籠里的榮華富貴豈能讓自由飛翔的小鳥(niǎo)甘心折斷雙翼，戴上金銀打造的枷鎖？云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還，遠(yuǎn)離世俗喧囂，醉倒在南山里的悠悠菊香，與飛鳥(niǎo)相與還，臨清流而賦詩(shī)，獨(dú)守高潔也很寫(xiě)意——紀(jì)念靖節(jié)先生，讓我懂得了在浮躁紛擾中獨(dú)守心中一方樂(lè)園和凈土……</p><p&

17、gt;　　亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風(fēng)生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡風(fēng)波并沒(méi)有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒(méi)有銷(xiāo)蝕掉他那樂(lè)觀(guān)向上的心。伴著涓涓細(xì)泉，聆聽(tīng)習(xí)習(xí)古風(fēng)，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀(jì)念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應(yīng)保持有奮勇向前的心……</p><p>　　壯士饑餐胡虜肉，

18、笑談渴飲匈奴血。如此凌云壯志卻被昏庸皇上的十二道金牌召回臨安，英雄難以再傾力保家衛(wèi)國(guó)。縱然是白了少年頭空悲切的惆悵哀痛令人心酸，也敵不過(guò)朝野中奸佞小人的蜚言流語(yǔ)，最終只能背負(fù)著“莫須有”的罪名飲恨長(zhǎng)辭。但那句“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的豪言壯語(yǔ)激情四射，永遠(yuǎn)震蕩人們的心靈，回響在大地河山之間——紀(jì)念岳飛，讓我懂得了何謂“精忠報(bào)國(guó)”的鐵骨錚錚，澎湃著我愛(ài)國(guó)的血液……</p><p>　　沒(méi)有鋪滿(mǎn)玫瑰花的紅地毯，

19、也沒(méi)有震耳欲聾的掌聲，歷史悄悄地落下帷幕，而我卻用清純的心靈去裝載這群君子的幽雅淡香，澎湃激情，去深深紀(jì)念他們，讓他們永遠(yuǎn)似火鳳凰一般不斷涅槃重生，如荊棘鳥(niǎo)般在尖刺刺破心臟時(shí)唱出世上最美妙的歌，讓他們的價(jià)值追求在熊熊烈火中燃放，也點(diǎn)亮我的生命，化為我生命中那扣人的心弦……</p><p>　　心弦上的焰火，我永生守侯……        

20、;                      （05廣東，話(huà)題：紀(jì)念）</p><p>　　生 命 的 絕唱    （4號(hào)文之二，并列式描寫(xiě)性散文）</p>&l

21、t;p>　　當(dāng)三閭大夫抱著石頭與江水相擁，當(dāng)西楚霸王自刎時(shí)的鮮血染紅了整片夕陽(yáng)，當(dāng)普羅米修斯裸著身體被巨鷹啄食，當(dāng)拉奧孔扭曲著身體仍想保衛(wèi)自己的兒子，歷史的悲風(fēng)中發(fā)出陣陣悲鳴，但他們生命的結(jié)尾卻那么響亮有力，數(shù)千年來(lái)仍叩擊著人們的心靈，播放出永不低沉的生命絕唱！</p><p>　　我的目光停留在書(shū)本的封面上。上面金黃色的向日葵正肆意地綻放，毫不吝惜地潑灑出一片金色的陽(yáng)光與希望。那書(shū)的名字卻令我赫然：《死亡

22、日記》。生如夏花般絢爛；那，死呢？可以如此生機(jī)勃勃，讓希望的枝葉依舊永不妥協(xié)、無(wú)拘無(wú)束地生長(zhǎng)嗎？又怎么不可以呢，陸幼青一片坦然。于是，我懂得生命的結(jié)尾并不總是蓑草疏離般落魄，至少可以如秋葉般寂靜美麗。即使華美的葉片逐漸凋零，你依舊可以用飛翔的方式跳出屬于自己的舞蹈，奏一曲生命的絕唱。</p><p>　　我的目光停留在一方銀幕上。一個(gè)美國(guó)戰(zhàn)士即將被納粹處決，可他臉上的笑容依舊如冬日的陽(yáng)光般能夠照亮所有人黑暗的心房

23、。他高高地豎起兩個(gè)手指，做出“V”的姿勢(shì)向人群示意希望與陽(yáng)光仍在。劊子手殘忍地將他的手指砍下來(lái)，可他伸直手臂，我的目光投向天空，一個(gè)大大的“V”字直插云霄，像極了飛翔的翅膀，承載著無(wú)盡的希望。于是，我明白了生命的結(jié)尾也可以如此動(dòng)人：不出聲響卻令人震撼！</p><p>　　我的目光停留在歷史的湖畔。流水潺潺，鶴汀鳧渚。歷史的風(fēng)獵獵作響，我聽(tīng)到一句響亮的聲音：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！币粋€(gè)

24、老人的聲音又從遠(yuǎn)處隱隱約約地飄忽而至：“老驥伏櫪，志在千里！”</p><p>　　于是，我懂得了生命的絕唱應(yīng)當(dāng)如豹尾一般高亢有力，如帕瓦羅蒂的男高音般使飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚。</p><p>　　因?yàn)?，生命的結(jié)尾，并不意味著結(jié)束與終止。如美國(guó)教育家約翰?杜威所言：“一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是下一個(gè)目標(biāo)的起點(diǎn)?！蹦敲矗粋€(gè)豹尾的結(jié)束應(yīng)當(dāng)伴隨著一個(gè)鳳頭的出現(xiàn)，不，應(yīng)該是一群。一曲生命的絕唱叩人心

25、扉，多少人會(huì)跟著發(fā)出驚雷般的怒喊，可就在這一片吶喊聲中，我看到無(wú)數(shù)人正在成長(zhǎng)，無(wú)數(shù)的夢(mèng)想不再遙不可望，一條巨龍正冉冉升起，振翅欲飛，它背后的一個(gè)民族，正在加速。                        &

26、#160;                   (05江蘇，話(huà)題：鳳頭，豬肚，豹尾)</p><p>　　2、并列議論式：圍繞中心排列幾個(gè)議論段落，一段一個(gè)小分論點(diǎn)。</p><p><b>

27、　　結(jié)構(gòu)模式：</b></p><p>　　開(kāi)頭：或故事，或引用，或開(kāi)門(mén)見(jiàn)山交代總論點(diǎn)</p><p><b>　　分論點(diǎn)一：</b></p><p>　　分論點(diǎn)二：   每段一個(gè)相同句式的句子交代或引出分論點(diǎn)(分論據(jù))。       <

28、/p><p><b>　　分論點(diǎn)三：</b></p><p>　　結(jié)尾：從“為什么”的角度深化論點(diǎn)。</p><p>　　留 給 明 天   (5號(hào)文之一，論點(diǎn)并列式議論文)</p><p>　　我要把清澈的溪流留給明天，我要把湛藍(lán)的天空留給明天！我要把我這最純美的心靈留給明天!  ——題記&l

29、t;/p><p>　　冰心說(shuō)：“愛(ài)在左，同情在右；在人生的路上，一路撒種，一路花開(kāi)，嗅著鮮花的芬芳，人生便不覺(jué)孤單。”讀后，我哭了，我讀出了關(guān)愛(ài)——一種能喚醒人心底某種東西的強(qiáng)烈力量。她陽(yáng)光灑滿(mǎn)大地，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，我們又有什么權(quán)利拒絕播撒關(guān)愛(ài)呢？于是，我在本子上寫(xiě)下——我把自私拋在今天，我把關(guān)愛(ài)留給明天！</p><p>　　翻開(kāi)書(shū)，看到了羅斯福，這位美國(guó)的鋼鐵總統(tǒng)。由于意外，他中年下肢癱瘓

30、，但他卻憑著驚人的毅力重新站了起來(lái)，拄著拐杖重新叱咤風(fēng)云于美國(guó)政壇……從中，我讀到了他那份堅(jiān)毅與剛強(qiáng)，理解了史鐵生與地壇那不解的情愫，悟出了邰麗華那除了舞姿之外的永恒美麗。于是，我在本子上寫(xiě)下——我把脆弱拋在今天，我把剛強(qiáng)留給明天！(分論點(diǎn)一)</p><p>　　閉上眼，想到了曼德拉，想到了他邀請(qǐng)對(duì)他進(jìn)行百般折磨的監(jiān)獄看守人員參加他的就職儀式的驚人之舉。在就職儀式上，他說(shuō)：“我要感謝這些看守，在獄中的這段時(shí)間是

31、我一生中最寶貴的日子，它讓我學(xué)到很多，尤其是寬容?！蔽液軞J佩曼德拉，這位黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，欣賞他的執(zhí)著與剛強(qiáng)，更欣賞他的樂(lè)觀(guān)與寬容。我們的生活又何嘗不需要寬容呢？你一腳踩扁了裝滿(mǎn)鮮花的花籃，而花卻留給了你滿(mǎn)腳的芬芳，這就是寬容，于是，我在本子上寫(xiě)下——我把狹隘拋在今天，我把寬容留給明天。(分論點(diǎn)二)</p><p>　　思緒紛飛，我又想到了尾山洪。這位執(zhí)著的日本老人，十幾年如一日，為了真理而戰(zhàn)，為了正義而戰(zhàn)！他搜集

32、日軍侵華的證據(jù)，狹隘的民族情感沒(méi)有泯滅他的良知，困難也沒(méi)有使他退卻，他為的只是一生無(wú)愧于人的良知，無(wú)愧于正義！于是，我在本子上寫(xiě)下——我把錯(cuò)誤拋在今天，我把真理留給明天！(分論點(diǎn)三)</p><p>　　今天，我拋棄了自私、脆弱、狹隘……，留給明天的是關(guān)愛(ài)、剛強(qiáng)、寬容……而實(shí)現(xiàn)今天到明天的擺渡，需要的只是一份信念，一份執(zhí)著。我堅(jiān)信：我擁有這份信念和執(zhí)著！ (05天津  留給明天)</p>

33、<p>　　傳遞  （6號(hào)文之一，論點(diǎn)并列式議論文）</p><p>　　傳遞是一種溝通。自人類(lèi)產(chǎn)生，結(jié)為群體以來(lái)，傳遞便一直存在。結(jié)繩記事，甲骨篆刻烤竹雕文，草紙敘史等一系列歷史性的手段，是將現(xiàn)在傳遞于未來(lái)；歌以詠事，是將一己之情傳遞于他人，引發(fā)共鳴；然后傳遞于千古。正是因?yàn)閭鬟f的存在，才有往事越千年的可能。</p><p>　　傳遞存在于人際之間，關(guān)系感情的深淺，事

34、業(yè)的成敗。這是傳遞的最普遍最常見(jiàn)的形式，雖然最基本，但是也最復(fù)雜。俗語(yǔ)云：“人過(guò)一百，形形色色。”人有男女老幼之分，亦有高矮胖瘦之別，更有膚色毛發(fā)之異。其間千差萬(wàn)別，任何細(xì)微的差異都會(huì)影響傳遞的成功與否。今年金球獎(jiǎng)最佳劇情片《通天塔》，講述的就是由于言語(yǔ)，習(xí)俗差異造成一系列信息傳遞失敗的故事。當(dāng)今的任何爭(zhēng)端，矛盾都是因?yàn)閭鬟f受挫，溝通失敗。</p><p>　　傳遞存在于自然和人之間，關(guān)涉天人之間的和諧和長(zhǎng)久發(fā)展

35、。司馬遷自述其發(fā)憤著《史記》的目的是：“欲以究天人之際，通古今之變，窮一家之言。”古人向來(lái)崇尚天人合一，然而千百年來(lái)，似乎沒(méi)有天人合一的時(shí)候。為什么會(huì)這樣？傳遞失敗的緣故。</p><p>　　從荀子的“人定勝天”，到毛澤東的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，中國(guó)人在高呼“天人合一”的時(shí)候，卻離“天”越來(lái)越遠(yuǎn)。環(huán)境污染，植被破壞，水土流失，氣候變暖，古人身心合一的“天”早已是千瘡百孔。</p><p

36、>　　傳遞存在于古今之間，涉及文化，道德和價(jià)值的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。人類(lèi)的發(fā)展史就是先民的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)，成果傳遞于來(lái)者。人類(lèi)之所以能夠穿過(guò)歷史的迷霧，進(jìn)入二十一世紀(jì)，正是傳遞在起作用。然而，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)橫受列強(qiáng)欺凌，國(guó)人乃將中國(guó)的疲弱歸咎于傳統(tǒng)，以為中國(guó)文化已不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，毫無(wú)用處，只會(huì)阻礙中國(guó)的強(qiáng)大和發(fā)展。于是自五四運(yùn)動(dòng)到“文化大革命”，歷史文化掃地而盡，最終造成了一代文化沙漠，中華傳統(tǒng)文化在傳遞中斷層。</p&

37、gt;<p>　　古與今的傳遞，是一個(gè)民族得以繼往開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)。如果確失了此環(huán)節(jié)，則我們將體會(huì)到千年前陳子昂的悲愴：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?lt;/p><p>　　因此，我們可以說(shuō)，人類(lèi)的文明史就是一部交往史，協(xié)調(diào)史和傳遞史，在傳遞中認(rèn)識(shí)，在傳遞中學(xué)習(xí)，在傳遞中發(fā)展。從此，人是新人，文化是新文化。</p><p><b>　　第三類(lèi)：對(duì)照

38、式結(jié)構(gòu)</b></p><p>　　特點(diǎn)：文章主體由兩個(gè)部分構(gòu)成，兩個(gè)部分構(gòu)或正反對(duì)比，或轉(zhuǎn)折補(bǔ)充，或辨正分析,論證嚴(yán)密全面。</p><p>　　讓紀(jì) 念 閃 耀 理性 光芒    （7號(hào)文，正反對(duì)比式議論文）</p><p>　　紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無(wú)節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導(dǎo)。真正

39、的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)……</p><p>　　黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)

40、念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！</p><p>　　可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。</p><p>　　但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮郑毡痉赶碌淖镄畜乐耠y書(shū)。往

41、者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般:右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話(huà)說(shuō)得好:“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”</p><p>　　中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國(guó)人民自然無(wú)法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)

42、壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來(lái)這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛(ài)國(guó)的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決問(wèn)題。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門(mén)，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來(lái)”無(wú)疑就是對(duì)過(guò)去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。</p><p>　　人不能忘本，“忘記過(guò)去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過(guò)后，

43、方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門(mén)”控制情感。            （05，紀(jì)念）</p><p>　　星 星 發(fā) 光，張揚(yáng) 個(gè) 性   (8號(hào)文轉(zhuǎn)折補(bǔ)充式議論文)</p><p>　　所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。這個(gè)圓使我想到了循規(guī)蹈矩，

44、穩(wěn)定，規(guī)范。有人認(rèn)為這樣就是死板，由于偏愛(ài)后一個(gè)圖形，認(rèn)為這才是個(gè)性的張揚(yáng)。</p><p>　　什么是個(gè)性的張揚(yáng)呢?周杰倫手舞雙節(jié)棍唱著“哼哼哈兮”是一種個(gè)性；女子十二樂(lè)坊站著拉二胡是一種個(gè)性；凡高的《向日葵》又是另外一種個(gè)性……其實(shí)，個(gè)性就是展現(xiàn)自我的風(fēng)采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見(jiàn)解……我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，個(gè)性張揚(yáng)有利于個(gè)人的發(fā)展，也有利于社會(huì)的進(jìn)步。然而，時(shí)下卻有一些人一味地去模仿別人，追求所謂的‘時(shí)尚”：一

45、個(gè)“酷”的表情，一個(gè)“炫”的姿態(tài)，這些在我個(gè)人看來(lái)，并不是個(gè)性的張揚(yáng)，而是一種膚淺的作秀罷了。試想一下，走在大街上，每個(gè)人都和周杰倫—樣留著一小把胡子，再戴個(gè)墨鏡，擺出一臉的“個(gè)性”，那么我們周?chē)囟ㄊ菃握{(diào)、黯淡無(wú)彩的了，這便又回到了“圓”的圖形，達(dá)成了共性。一味盲目地去模仿別人，便會(huì)失去一些原本屬于自己的真我風(fēng)采。其實(shí)社會(huì)大舞臺(tái)上本來(lái)就是豐富多彩的。何必要窮根究底，去爭(zhēng)論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開(kāi)朗，妙

46、玉的清高，熙風(fēng)的潑辣，還有那睛雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細(xì)致，大觀(guān)園才得以流光《紅樓夢(mèng)》才得以溢彩么?不正是有了這么多性格迥異的人，才構(gòu)成了這個(gè)多元豐富的社會(huì)太舞臺(tái)的嗎?所以，我們所提倡的“個(gè)性張揚(yáng)”必須是針對(duì)自我的內(nèi)在和潛能。只有真誠(chéng)，誠(chéng)</p><p>　　然而，光主張“個(gè)性張揚(yáng)“是不夠的。個(gè)性的張揚(yáng)又必須受”圓”這個(gè)道德與法律的制約。就像高中規(guī)定我們女生不能留長(zhǎng)發(fā)，這其實(shí)是對(duì)張揚(yáng)個(gè)性的抑制。但試想一下，眼

47、前一片紅發(fā)、金發(fā)，甚至綠發(fā)，發(fā)型各異，那還叫什么校園啊。學(xué)校之所以制止，是因?yàn)檫@樣“個(gè)性的張揚(yáng)”是不符合“高中生的個(gè)性”的。所以。個(gè)性還必須符合特定的時(shí)代、背景，而這便要受到“圓”這個(gè)規(guī)矩的限制了。當(dāng)然，“圓”的制約還應(yīng)當(dāng)合情合理，賦予“人性”有關(guān)“圓”的規(guī)定還應(yīng)根據(jù)時(shí)代的改變，周?chē)h(huán)境的改變而做出調(diào)整，只有這樣。個(gè)性的張揚(yáng)才得以理解，得以支持。只有這樣。社會(huì)大舞臺(tái)才得以發(fā)光。豐富多彩，升起的星星才得以與日月同輝!  

48、;         </p><p>　　風(fēng)，從水中掠過(guò)，留下粼粼波紋；陽(yáng)光，從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖；歲月，從樹(shù)林中走過(guò)，留下圈圈年輪，……那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過(guò)。又該留下點(diǎn)什么呢?我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)彩與個(gè)性的張揚(yáng)：我們應(yīng)當(dāng)留下無(wú)悔的演繹和星光的燦爛!  

49、0;                                    &#

50、160;     （05福建，關(guān)于兩圖片的材料作文）</p><p>　　第四大類(lèi)： 創(chuàng)新式議論文（作文基礎(chǔ)較差的同學(xué)不提倡此法）</p><p>　　特點(diǎn)：活化以上幾種結(jié)構(gòu)方式和寫(xiě)作方法，創(chuàng)造出形式新，內(nèi)容新的議論文，方法主要有： </p><p>　　⑴采用第二人稱(chēng)，與一個(gè)或一組歷史人物（現(xiàn)實(shí)人物，文學(xué)

51、人物）對(duì)話(huà)的形式，來(lái)論說(shuō)自己的觀(guān)點(diǎn)；</p><p>　?、票扔髋缮剑簶?biāo)題以一個(gè)大的比喻托起全文，全文由這個(gè)大比喻派生出三個(gè)比喻性分論點(diǎn)。</p><p>　?、菍?duì)一個(gè)或一組歷史人物（現(xiàn)實(shí)人物,文學(xué)人物），生活中的某一個(gè)或某些現(xiàn)象，發(fā)表視角新異，觀(guān)點(diǎn)獨(dú)到的看法。</p><p>　　鑄造人格之劍   (話(huà)題: 鑄造人格)  

52、 (9號(hào)文, 比喻派生式議論文)</p><p>　　當(dāng)我們欣賞一名男子時(shí),往往是由于他;當(dāng)我們贊美一位女性時(shí),也往往是由于她有氣質(zhì).而這氣質(zhì)這風(fēng)度這精神這魅力則是人格的體現(xiàn)。</p><p>　　孟子曰: “吾善養(yǎng)吾浩然之氣也?！蹦俏覀冇謶?yīng)養(yǎng)怎樣的氣,鑄造怎樣的人格呢?且讓我們從人格的熔爐中抽出這三柄響絕古今的寶劍吧!</p><p>　　第一把,劍名,曠達(dá)。鑄造

53、者,蘇軾。</p><p>　　王國(guó)維在人間詞話(huà)中說(shuō) : “東坡之詞曠?！钡拇_,人如其詞。在大“江東去浪淘盡中”我們領(lǐng)略到他的豪放灑脫;從赤壁賦中關(guān)于水與月的那段精辟的妙論, 我們感受到他的達(dá)觀(guān)向上。</p><p>　　一封朝奏,夕貶黃州。仕途的失意,并沒(méi)有磨掉他的才與氣,反而鑄造了一篇篇留傳千古的詞賦,鑄造了他曠達(dá)的人格。</p><p>　　第二柄,劍曰,超脫

54、。鑄造者,莊子。</p><p>　　我只是濁水中一尾陋魚(yú)而已。莊子自嘲著。其實(shí),你不知比水中的魚(yú)鱉蝦好多少了。天馬行空,無(wú)拘無(wú)束,自由自在,浮游于塵埃之外,不獲世之滋垢,這仿佛是你的代名詞。</p><p>　　不,這些都不足以形容你。放著高官厚祿不要,過(guò)著衣食無(wú)所的生活,是因?yàn)槟阌心愕男拍钆c執(zhí)著.</p><p>　　于是,你的人格之劍,鑄成了。</p&g

55、t;<p>　　第三柄,劍曰,是一把巨闕,上面刻著,高尚。鑄造者,古往今來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士。</p><p>　　是誰(shuí),離開(kāi)繁華的長(zhǎng)安,而獨(dú)“留青冢向黃昏”?是誰(shuí),威武不屈,死不變節(jié), “一片丹心照汗青”?</p><p>　　又是誰(shuí),茅屋為秋風(fēng)所破,卻在擔(dān)憂(yōu)“安得廣廈千萬(wàn)間”……</p><p>　　王昭君,文天祥,杜子美……青史上一個(gè)個(gè)沉重的名字下,有

56、著一顆高尚的心靈。</p><p>　　煙隨風(fēng)逝,名隨史留。他們的人格鑄造了高尚,高尚成就了他們。</p><p>　　曠達(dá),或許我們難以繼承;超脫,或許我們難以辦到;高尚,或許我們難以企及。但是,我們卻可以以它們?yōu)槟Ｗ?打造出屬于自己的人格之劍!</p><p>　　選 擇 中 華魂    （10號(hào)文，人物對(duì)話(huà)式議論文）</p&

57、gt;<p>　　翻開(kāi)昔日的歷史，尋找心靈的選擇。</p><p><b>　　一、英雄的選擇</b></p><p>　　你的目光，在黑夜中仍閃耀著靈性，只有你才擁有這樣的目光，目光中似乎閃耀著晶瑩的東西。荊軻，你流淚了嗎？“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”荊軻啊，悲歌已在易水旁響起，你提著樊將軍的人頭，拿著用地圖包裹好的匕首，義無(wú)反顧地踏上了刺秦

58、之路。</p><p>　　為什么你要選擇刺秦？難道你不知道這是死路一條？難道你不明白燕國(guó)必亡已成定局？難道你不清楚有人在深?lèi)?ài)著你？不，我想這些你應(yīng)該都知道，而且比別人更清楚。然而你放棄了可以帶著你心愛(ài)的人遠(yuǎn)走高飛的選擇，毅然地踏進(jìn)了虎狼之地的秦國(guó)，你灑在秦國(guó)宮殿里的熱血，渲染了你那光耀塵埃的英雄豪氣。</p><p>　　你使我明白要選擇勇敢，選擇誠(chéng)信。</p><p

59、><b>　　二、王者的選擇</b></p><p>　　烏江旁，戰(zhàn)馬的悲嘶響徹云霄，你高舉長(zhǎng)矛，以橫掃千鈞之勢(shì)奮力拼殺，江上漂來(lái)一只小舟，你沒(méi)有選擇逃亡，而是從容地自刎。你敗了，徹底地?cái)×?。然而，你?shí)際上是可以選擇不敗的。鴻門(mén)宴上，你可以殺掉劉邦，你可不相信劉邦的承諾，而你卻沒(méi)有這樣做。你雖然失敗，可你以英雄的身份活在人們心中。劉邦雖然勝了，可他永遠(yuǎn)被人們稱(chēng)為小人。烏江旁，你本可逃走

60、，而你卻選擇血染烏江，當(dāng)鮮血從你身上噴出的那一刻，你的靈魂得到了升華。</p><p>　　你使我明白要選擇仁愛(ài)，選擇無(wú)悔。</p><p><b>　　三、科學(xué)家的選擇</b></p><p>　　你是在國(guó)家最困難的時(shí)候回來(lái)的，美國(guó)人曾揚(yáng)言“寧可斃了你，也不讓你回中國(guó)”。而你卻拿生命作賭注，毅然踏上了回國(guó)之路。你為什么要選擇回國(guó)呢？要知道在美

61、國(guó)你可以生活得很好，你可以不必在惡劣的環(huán)境中辛苦工作，不必忍受勞苦，而你卻毫不猶豫地選擇了回到祖國(guó)，當(dāng)中國(guó)的第一顆原子彈爆炸成功時(shí)，你會(huì)心地笑了。你使我明白要選擇愛(ài)國(guó)，選擇一顆中國(guó)心。</p><p>　　中國(guó)之所以能夠以文明著稱(chēng)于世，正是由于華夏兒女有正確的選擇，讓我們選擇我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，選擇龍的精神，選擇中華魂。</p><p>　　議論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練</p><

62、;p>　　議論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練（一）——總分式</p><p><b>　　一、寫(xiě)作步驟：</b></p><p>　　“總——分——總”式，這是總分式的完整式。這類(lèi)文章往往在序論部分首先提出中心論點(diǎn)，而在本論部分將中心論點(diǎn)分成幾個(gè)基本上是橫向展開(kāi)的分論點(diǎn)，一一進(jìn)行論證，最后在結(jié)論部分加以歸納、總結(jié)和必要的引申。簡(jiǎn)言之，即是“提出論點(diǎn)——用論據(jù)證實(shí)論點(diǎn)——做出

63、結(jié)論”。</p><p><b>　　二、范文借鑒</b></p><p>　　閱讀下面材料，自選角度，寫(xiě)一篇文章，題目自擬，字?jǐn)?shù)800字左右。    有一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生以?xún)?yōu)異成績(jī)考上了一所名牌大學(xué)，但因交不起學(xué)費(fèi)而苦惱。一家生產(chǎn)健腦口服液的企業(yè)愿出萬(wàn)元資助，條件是讓這個(gè)學(xué)生為他們?cè)陔娨暽献鰪V告，說(shuō)是因服了他們生產(chǎn)的補(bǔ)腦液才思敏

64、捷，考出了好成績(jī)。這個(gè)學(xué)生斷然拒絕，因?yàn)樗彝ヘ毨В瑥奈春冗^(guò)什么補(bǔ)腦液。</p><p><b>　　誠(chéng)實(shí)就是財(cái)富</b></p><p>　　成績(jī)優(yōu)異但交不起學(xué)費(fèi)的女大學(xué)生，斷然拒絕了一家生產(chǎn)健腦液的企業(yè)愿出萬(wàn)元資助但要為其做虛假宣傳廣告的要求，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗龥](méi)有喝過(guò)?！拔覐膩?lái)沒(méi)有喝過(guò)！”這句簡(jiǎn)單的話(huà)反映了這位女學(xué)生誠(chéng)實(shí)潔白的內(nèi)心世界。那么，什么是誠(chéng)實(shí)呢?我認(rèn)為

65、誠(chéng)實(shí)就是言行與思想的一致。它既表現(xiàn)為對(duì)人的真誠(chéng)，也表現(xiàn)在辦事與求知過(guò)程中的實(shí)事求是。（總）    誠(chéng)實(shí)是做人的根本。（分）每個(gè)人都是組成社會(huì)整體的細(xì)胞，他不可能脫離整體而孤立地存在，這就決定了一個(gè)人要在整體中最大限度地發(fā)揮自己的作用，就必須處理好相互之間的關(guān)系。而處理好這種關(guān)系的關(guān)鍵便是以誠(chéng)待人。我們都無(wú)法想象如何與一個(gè)滿(mǎn)嘴假話(huà)的人共處；同樣，我們付出自己真誠(chéng)的同時(shí)也會(huì)贏得別人的信任與友誼。而當(dāng)

66、今，許多人在金錢(qián)的沖擊下，為物欲所蔽，為達(dá)到個(gè)人目的，整日戴著虛假的面具。當(dāng)他們?yōu)槿找婀钠鸬难凑醋韵矔r(shí)，卻不知已經(jīng)失去了誠(chéng)實(shí)——這做人的根本，這最寶貴的財(cái)富。</p><p>　　誠(chéng)實(shí)是處事的原則。（分）解決問(wèn)題的第一要素就是承認(rèn)問(wèn)題的存在和理清問(wèn)題的脈絡(luò)。離開(kāi)了這一點(diǎn)，就解決不了任何問(wèn)題，更談不上把問(wèn)題解決好。一個(gè)實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的人才可能是一個(gè)成功的人；相反，歪曲事實(shí)、隱瞞真相就等于一事無(wú)成。對(duì)于一個(gè)要

67、生存、圖發(fā)展的人來(lái)說(shuō)，實(shí)事求是地對(duì)待一切事物就顯得尤為重要。     誠(chéng)實(shí)也是求知的惟一途徑：（分）我們求取知識(shí)的目的就是服務(wù)社會(huì)，而社會(huì)需要的是真正的知識(shí)，并不是沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的高學(xué)歷。而誠(chéng)實(shí)便是獲得真知的惟一有效的途徑。古今中外，凡是在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)者無(wú)一不是實(shí)事求是的。愛(ài)因斯坦小的時(shí)候成績(jī)不好、但他卻勇于提出任何一個(gè)別人看來(lái)近似愚昧的問(wèn)題。東晉文學(xué)家左思對(duì)于自己的文章也有著實(shí)事求是

68、的評(píng)價(jià)。對(duì)照他們，我們有些同學(xué)作業(yè)靠抄襲，考試靠作弊，對(duì)于疑難問(wèn)題，不肯鉆研，強(qiáng)不知以為知。這種行為顯得可悲可笑。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。”這也是人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力之一。</p><p>　　誠(chéng)實(shí)是中華民族的傳統(tǒng)美德，它造就了一代代炎黃子孫。我們只有用誠(chéng)實(shí)才能換得友誼，贏得成功，獲得知識(shí)。那位誠(chéng)實(shí)的女學(xué)生也許無(wú)法踏入大學(xué)的殿堂，也許一生都很貧窮，但她擁有誠(chéng)實(shí)，從這個(gè)意

69、義上說(shuō)，她便是個(gè)富翁——因?yàn)椋\(chéng)實(shí)就是財(cái)富。（總）</p><p><b>　　思路點(diǎn)撥</b></p><p>　　本文作者采用了總——分——總式的結(jié)構(gòu)方式，從材料中抓住“我從來(lái)沒(méi)有喝過(guò)！”這一關(guān)鍵句子，引出所要論述的話(huà)題——誠(chéng)實(shí)，從幾個(gè)不同的方面去詮釋誠(chéng)實(shí)的涵義。    首先，誠(chéng)實(shí)是做人的根本，這是最寶貴的財(cái)富；其次，誠(chéng)實(shí)

70、又是處事的原則；誠(chéng)實(shí)也是求知的唯一的途徑。最后，總結(jié)“只有用誠(chéng)實(shí)才能換得友誼，贏得成功，獲得知識(shí)，誠(chéng)實(shí)就是財(cái)富！    文章從第二自然段開(kāi)始，每一自然段先提出分論點(diǎn)，層次分明，步步推進(jìn)，讓人一目了然</p><p><b>　　寫(xiě)作訓(xùn)練</b></p><p>　　根據(jù)下面材料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。&#

71、160;   有個(gè)洋人要做西服，他拿西服樣子給中國(guó)裁縫，幾天后新西服做好了。西洋人一看，中國(guó)裁縫仿造得惟妙惟肖。但翻到后面，突然發(fā)現(xiàn)挖去一塊，又補(bǔ)了一塊。西洋人感到奇怪，問(wèn)道：“為什么要這樣做?”裁縫說(shuō)：“我是完全照你的樣式做的呀！”西洋人聽(tīng)了恍然大悟，原來(lái)舊西服后面有個(gè)補(bǔ)丁。</p><p>　　要求：結(jié)合材料寫(xiě)一篇結(jié)構(gòu)為總分式的議論文，字?jǐn)?shù)800字左右。</p>&

72、lt;p>　　議論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練（二）——并列式</p><p>　　一、并列式模式結(jié)構(gòu)（一）：分論點(diǎn)并列式</p><p><b>　　寫(xiě)作步驟：</b></p><p>　　1、首先提出一個(gè)論證總題卻不確定論點(diǎn)</p><p>　　2、在本論部分圍繞總題列出幾個(gè)平行的具體論點(diǎn)，分別予以論證，從各個(gè)方面闡釋總

73、題，做出結(jié)論</p><p><b>　　具體要求：</b></p><p>　　1、選擇的分論點(diǎn)從數(shù)量上說(shuō)，至少是三個(gè)方面或更多的方面。</p><p>　　2、分論點(diǎn)1+分論點(diǎn)2+分論點(diǎn)3+……=中心論點(diǎn)。各分論點(diǎn)之間處于同等地位，但不能重復(fù)，不能相互包括，也不能相互交叉。</p><p>　　3、要避免從同一角度選

74、擇論據(jù)；從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力；而從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開(kāi)，又典型精練使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。</p><p>　　4、并列式議論文特別要注意的是避免給人有泛泛而談的感覺(jué)，要注意點(diǎn)題。</p><p><b>　　例文：</b></p><p><b>　　我心目

75、中的幸福人生</b></p><p>　　他是個(gè)億萬(wàn)富翁，他有個(gè)幸福快樂(lè)美滿(mǎn)的家庭，他有權(quán)有勢(shì)有名有利……多么令人羨慕。一般人認(rèn)為所謂的幸福人生，總是如此，卻忽略了故事背后往往都是那么矛盾、無(wú)奈、無(wú)助。我心目中的幸福人生又是怎樣的，讓我們互相探討一下。（不確定論點(diǎn)）</p><p>　　由于世間沒(méi)有一件東西是十全十美的，所以我們窮一生之力去追求的「幸?！挂彩且粯?，故此我心目中的

76、幸福人生，首要條件就是知足。（分論點(diǎn)1）雖然我百病叢生，面對(duì)著人生的種種障礙，但我有溫飽，在家有父母疼，在校有老師愛(ài)，無(wú)論處于任何角落，都有人支持和愛(ài)護(hù)。這一切均令我感到慶幸和滿(mǎn)足，因?yàn)檫@些并不是每個(gè)人都可擁有的。所謂人到無(wú)求品自高，知足常樂(lè)，何嘗不是幸福呢！</p><p>　　正因?yàn)樾腋２皇潜厝坏?，所以我們要懂得珍惜，（分論點(diǎn)2）盡管一切美好的事物，我能聽(tīng)得見(jiàn)，但并不等于永恒，因?yàn)槲业牟∏闀?huì)惡化，也許世界上可

77、能又多了一位海倫凱勒。我要把握現(xiàn)在，珍惜每個(gè)現(xiàn)在，盡情去聽(tīng)去看，把世上所有最好的全記在腦里，留在心里，才不會(huì)虛度，枉過(guò)一生。若真是成了聾子、瞎子，還有美好片段回憶著。</p><p>　　然而，人生苦短，不如意的事的確十常八九，如果我們能不斤斤計(jì)較，不執(zhí)著，（分論點(diǎn)3）那該多好。正如李白所言：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月」。我心目中的盡歡是指無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，陶醉在親情和師生情里，做自己最喜歡的事，例如聽(tīng)文章錄音帶、

78、寫(xiě)作、放開(kāi)肚皮大吃母親做的菜，簡(jiǎn)直是人生一大享受。    </p><p>　　我經(jīng)歷過(guò)大小不同的手術(shù)，才領(lǐng)悟到要克服和戰(zhàn)勝障礙，（分論點(diǎn)4）背后一定要有莫大的勇氣和堅(jiān)持，當(dāng)痛苦過(guò)后，得到一份成功和滿(mǎn)足感，這才是真真正正的幸福。</p><p>　　總的來(lái)說(shuō)，知足者，高枕無(wú)憂(yōu)；珍惜者，無(wú)遺憾；不斤斤計(jì)較，不執(zhí)著及有顆克服困難和痛苦之心者，人生可以過(guò)得

79、多姿多采啊！</p><p>　　還有許多因素都足以令人生幸福，例如，盡責(zé)盡心、愛(ài)自己、只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲等。幸福人生操縱在我們手上，我不容許我的人生過(guò)得不快樂(lè)、不幸福。要不然生存又有何意義？我心目中的幸福人生就是這樣，你們又如何呢？（總結(jié)）</p><p>　　二、并列式模式結(jié)構(gòu)（二）：分論據(jù)并列式</p><p><b>　　寫(xiě)作基本要求：</b&

80、gt;</p><p>　　主體部分是橫向展開(kāi)的，各層次之間是并列關(guān)系。在論證過(guò)程中，為了充分?jǐn)[事實(shí)，講道理，把幾個(gè)論據(jù)并列起來(lái)，這幾個(gè)論據(jù)之間的關(guān)系是平行的。</p><p>　　例一　題目：《談骨氣》</p><p>　　中心論點(diǎn)：中國(guó)人是有骨氣的。    并列論據(jù)：</p><p>　?。?）齊人不食嗟來(lái)

81、之食；    （2）聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜?，也不屈服?#160;   （3）文天祥面對(duì)威逼利誘，寧死不屈。</p><p>　　例二：題目：專(zhuān)心致志是成功的秘訣。</p><p>　　中心論點(diǎn)：專(zhuān)心致志是成功的秘訣。    并列論據(jù)：</p>&

82、lt;p>　?。?）波蘭詩(shī)人密茨凱維支一次在旅館里向肖邦學(xué)習(xí)演奏，突然發(fā)生火警，人們奪路而逃。大火撲滅后，人們重返室里，一個(gè)仍在演奏，一個(gè)仍在凝神傾聽(tīng)，他們對(duì)剛才的一切一無(wú)所知。</p><p>　　（2）物理學(xué)家安培一天傍晚在街上散步，忽然想到一個(gè)題目，他掏出粉筆，在前面的“黑板”上演算起來(lái)。“黑板”動(dòng)起來(lái)，他就追隨著演算，直到追不上了，才發(fā)現(xiàn)“黑板”是馬車(chē)車(chē)廂的背面。</p><p&

83、gt;　?。?）陳毅元帥某次在親戚家做客，大家閑談時(shí)，他躲到主人書(shū)房里讀書(shū)。主人捧來(lái)糍粑和砂糖給他吃，他用糍粑沾墨吃，直到大家發(fā)現(xiàn)他滿(mǎn)嘴是墨時(shí)，他才恍然大悟。</p><p><b>　　例文：（略）</b></p><p><b>　　三、作文訓(xùn)練：</b></p><p>　　題目：1、生命的價(jià)值 (分論點(diǎn)并列式)。2

84、、逸豫可以亡身(分論據(jù)并列式)。</p><p>　　要求：1、任選其中一個(gè)題目，完成作文。</p><p><b>　　2、文體：議論文。</b></p><p>　　3、結(jié)構(gòu)模式：并列式。</p><p><b>　　4、800字左右。</b></p><p>　　議論文

85、寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練（三）——對(duì)照式</p><p><b>　　對(duì)照式的基本結(jié)構(gòu)：</b></p><p>　　1、在序論部分提出中心論點(diǎn)</p><p>　　2、在本論部分從正反兩方面提出分論點(diǎn)或擺去正反兩方面的論據(jù)，加以論證，最后進(jìn)行結(jié)論。它的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過(guò)正反對(duì)比明辨事非，或通過(guò)正反襯比突出其中一個(gè)方面的正

86、確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對(duì)比鮮明、突出深化觀(guān)點(diǎn)的作用</p><p>　　一、基本結(jié)構(gòu)（一）：正反對(duì)比：先從正面論述，再?gòu)姆疵嬲撌觯ɑ蝽樞蛳喾矗?lt;/p><p>　　例一：題目：《有感于五十年前的今天》    中心論點(diǎn)：不團(tuán)結(jié)就要被欺侮。    正面：內(nèi)耗慘重，一盤(pán)散沙，致使泱泱大國(guó)慘糟日寇蹂躪。  &

87、#160; 反面：全民族空前團(tuán)結(jié)，打敗了侵略者，使我們的民族獲得了新生。</p><p>　　總結(jié)：只要我們能夠精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，就永遠(yuǎn)不會(huì)受人家欺侮。</p><p>　　例二：題目：《苦難是一種財(cái)富》    中心論點(diǎn)：苦難是一種財(cái)富。    正面：人需要苦難，需要苦難的磨練。（勾踐臥薪嘗膽）   

88、反面：溫室的幼苗是經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活材料）    總結(jié)：苦難能磨練出堅(jiān)強(qiáng)的毅力的超人的勇氣。</p><p><b>　　例文：</b></p><p><b>　　在人生的岔路口</b></p><p>　　沒(méi)有人在筆直的大路上迷路，讓我們失去方向的都是岔路，站在人生的岔

89、路口，決定我們是否迷失的，是我們心靈的選擇。（序論部分提出中心論點(diǎn)）</p><p>　　為了到達(dá)明天，現(xiàn)在就要啟程，當(dāng)我們?cè)谌松牡缆飞线~開(kāi)蹣跚的第一步，就注定有許多岔路口在往后的歲月里等待著我們。人生的路很長(zhǎng)，面對(duì)選擇，我們的心靈要堅(jiān)強(qiáng)。</p><p>　　有些人能一直做出正確的選擇。當(dāng)母親把“精忠報(bào)國(guó)”刺在岳飛背上，這烙印便一直引領(lǐng)他走向光明的方向。岳飛不為外物迷惑，他短暫的一生里

90、有堅(jiān)如磐石的信念，（甚至）面臨茍活與真理的選擇，他也毫不猶豫地踏上后一條路。透過(guò)歷史的明鏡，我們看到他心靈高貴的選擇。（正面論據(jù)）</p><p>　　有些人也許一念之差誤入歧途，卻得幸有人拉他回頭。當(dāng)藺相如選擇了“先國(guó)家之急而后私仇”，不僅自己踏上正確的路途，也讓廉頗一度迷失的心幡然醒悟。將相和的故事讓后人在兩個(gè)岔路口看見(jiàn)熠熠生輝的足印。（正面論據(jù)）</p><p>　　有些人卻不幸在失

91、足的泥潭里越陷越深。商紂王選擇了美人的笑靨而棄江山于不顧，慈禧太后為了王朝的茍延殘喘而將民族的尊嚴(yán)送給外族去踐踏，那些短視的人們作出的選擇，留給后世的，除了一個(gè)輕蔑的嘲笑，更有太多沉痛的思考。（反面論據(jù)）</p><p>　　是非對(duì)錯(cuò)，全在心靈的一個(gè)選擇，我們看著前人的選擇，也在思索著自己該如何選擇。選擇的標(biāo)準(zhǔn)在每個(gè)人的心中，其實(shí)人人心中都有一枚指南針，它告訴我們應(yīng)走的方向?？膳碌氖切闹刑喔钌岵幌碌臇|西掩埋了它

92、，讓我們找它不到，又或是名利的沙礫模糊了它的刻度，讓我們分辯不清。不要讓太多無(wú)關(guān)緊要的東西羈絆自己的腳步，也不要讓浮名小利的沙子鉆進(jìn)自己的眼睛。人生的旅程坎坷而又漫長(zhǎng)，不要被裝點(diǎn)得富麗堂皇的歧路迷惑，也不要畏懼正道上滿(mǎn)布的荊棘，站在人生的岔路口，記得拿出心中的指南針，它會(huì)指明通往真理的方向，那個(gè)方向，就是我們心靈最睿智的選擇。（總結(jié)）</p><p>　　那么，就迎向人生所有的岔路口，大步流星地奔向輝煌吧。<

93、;/p><p>　　二、基本結(jié)構(gòu)（二）：破立結(jié)合：先論證正面的觀(guān)點(diǎn)，再批駁反面的觀(guān)點(diǎn)。</p><p>　　例：題目：《知足常樂(lè)》    </p><p>　　中心論點(diǎn)：知足常樂(lè)。1、知足常樂(lè)這句話(huà)常受世人錯(cuò)誤的非議，現(xiàn)在我要為它昭雪了。（先正面論述）</p><p>　　2、駁“不知足常樂(lè)”：“不知足”

94、者在物質(zhì)和精神成功之后，享受的是一時(shí)之樂(lè)而非“常樂(lè)”。（反駁）</p><p>　　3、界定“知足者”的內(nèi)涵：“知足”不是無(wú)所追求，“知足”是忘我，忘我則“常樂(lè)”。（辨證分析肯定“知足常樂(lè)”）</p><p>　　5、雖然能做到“知足常樂(lè)”的人并不多，但“知足常樂(lè)”的確是至理名言。（總結(jié)）</p><p><b>　　例文（略）</b><

95、/p><p><b>　　作文訓(xùn)練</b></p><p>　　一、題目：節(jié)儉是一種美德</p><p>　　二、話(huà)題：我國(guó)已經(jīng)加入世貿(mào)組織。我們既要懂得拼搏與競(jìng)爭(zhēng)，又要學(xué)會(huì)交流與合作。這無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家，都是一個(gè)新的課題。請(qǐng)以“合作”為話(huà)題寫(xiě)一篇800字左右議論文（題目自擬）。要求：任選上面其中一題進(jìn)行作文，文體必須是對(duì)照式的議論文。<

96、;/p><p>　　議論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練（四）——層進(jìn)式</p><p><b>　　層進(jìn)式的基本結(jié)構(gòu)：</b></p><p>　　文章各層次之間是層層深入，步步推進(jìn)的，前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。</p><p>　　一、基本結(jié)構(gòu)（一）：論述了“為什么”后，進(jìn)一步指出“怎么樣”。</p><p

97、>　　例：《談克制》中心論點(diǎn)：要克制。（1）為什么要克制？　　在廣泛的人際關(guān)系中，隨時(shí)保持克制的態(tài)度能夠創(chuàng)造和諧的氣氛，順利進(jìn)行交往，有效解決問(wèn)題?！　‘?dāng)人們發(fā)生利害沖突時(shí)，克制?？梢燥@出其獨(dú)特的魅力。（2）怎樣做到“克制”？　　沉默，是克制的妙法。</p><p><b>　　例文（略）</b></p><p>　　二、基本結(jié)構(gòu)（二）：由此及彼，由

98、近及遠(yuǎn)，由易到難，由特殊到一般（或由一般到特殊）。</p><p>　　例：《十九年的啟示》?。?）晉文公逃亡奔波十九年，磨練了意志，開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了政治才干，成為五霸之一?！　∥鳚h蘇武出使匈奴被扣，在北海牧羊十九年，備極煎熬仍然手持漢節(jié)。　　司馬光花了十九年的時(shí)間才寫(xiě)成資治通鑒?！　w納：崎嶇本是征人路，懷志無(wú)須怕磨難。（2）在建設(shè)四化的管理征途中，艱難困苦在所難免，有志者應(yīng)不怕磨難。</p&

99、gt;<p><b>　　參照例文：</b></p><p><b>　　貴在堅(jiān)持</b></p><p>　　有兩個(gè)人結(jié)伴橫過(guò)沙漠。至腹地，一人中暑了，又沒(méi)水喝，不能行動(dòng)。同伴給他一支手槍?zhuān)孱w子彈，囑咐他過(guò)了三小時(shí)后，每隔一小時(shí)鳴一槍?zhuān)宰屗鼙鎰e方向，回來(lái)會(huì)合。過(guò)了8小時(shí)，同伴提著滿(mǎn)壺清水帶著駱駝商旅循槍聲找來(lái)。結(jié)果只見(jiàn)到一具

100、尸體，其頭部被一顆子彈穿透了，手槍和五個(gè)彈殼草散落在死者周?chē)?。他自殺了，沒(méi)有堅(jiān)持到還有被救希望的最后一刻。他的沙漠之旅的悲劇結(jié)局，從反面向人們提出了一個(gè)警示：堅(jiān)持，再堅(jiān)持。</p><p>　?。ǘㄏ蛞霾牧希岢霰疚闹行?。）</p><p>　　不論做什么事情，可以說(shuō)沒(méi)有堅(jiān)持就沒(méi)有成功。因?yàn)闊o(wú)論大小事情，從開(kāi)始到終結(jié)都有一個(gè)過(guò)程，只有把全過(guò)程都按規(guī)定完成了，才是成功。不堅(jiān)持就意味著半途而

101、廢，就必然到達(dá)不了成功的終點(diǎn)。大事要堅(jiān)持，小事要堅(jiān)持；耗時(shí)長(zhǎng)的要堅(jiān)持，耗時(shí)短的也要堅(jiān)持。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打了8年，解放戰(zhàn)爭(zhēng)打了3年，沒(méi)有堅(jiān)持就沒(méi)有勝利；每個(gè)人的學(xué)業(yè)，小學(xué)6年，中學(xué)6年，有的上了大學(xué)還需4年，沒(méi)有堅(jiān)持就不能畢業(yè)。不說(shuō)這些大事，就說(shuō)簡(jiǎn)單得如燒一壺開(kāi)水，需要5分鐘你燒了3分鐘就熄火，春天去踏青，要走10里，你走了8里就回程，開(kāi)水喝不上，美景也賞不成。</p><p>　　（初論堅(jiān)持的重要意義。先說(shuō)事理

102、，再舉例子。選例有大有小，綜合起來(lái)就能說(shuō)明所有的事。）</p><p>　　堅(jiān)持，在接近成功的最后階段顯得尤為重要。一是因?yàn)樵浇咏晒υ狡D難；二是因?yàn)橐呀?jīng)到了最后階段，如果因不堅(jiān)持而失敗，前功盡棄，尤為可惜。水燒到了99度，不堅(jiān)持就不能沸騰；萬(wàn)米賽跑，跑了9999米不能計(jì)算成績(jī)。這位沙漠探險(xiǎn)者，已經(jīng)熬過(guò)8個(gè)鐘頭，放棄了最后的堅(jiān)持，終成戈壁冤魂。我們看過(guò)女排驚心動(dòng)魄的世界比賽，她們?cè)?∶2失利、第三局又處于劣勢(shì)的情

103、況下，靠了堅(jiān)持到最后的精神，反敗為勝，結(jié)果以3∶2奪得勝利；也看到過(guò)以2∶0領(lǐng)先，又先得14分把對(duì)手逼到絕境的情勢(shì)下因沒(méi)有堅(jiān)持拿到最后1分，結(jié)果痛失戰(zhàn)機(jī)。歡笑與淚水，榮譽(yù)與失落，都只隔著一層障礙－－堅(jiān)持。面臨險(xiǎn)惡，堅(jiān)持有時(shí)能化險(xiǎn)為夷，絕處逢生；面臨順境，大意則功敗垂成，痛失荊州。堅(jiān)持可貴，在危險(xiǎn)中堅(jiān)持更可貴，在最后關(guān)頭堅(jiān)持，則是最成熟的表現(xiàn)。只有堅(jiān)持，才沒(méi)有“為山九仞，功虧一簣”的遺憾。</p><p>　?。ㄟ@

104、一段把論證推進(jìn)一層：從一般地說(shuō)堅(jiān)持，說(shuō)到在危險(xiǎn)情境和最后關(guān)頭要堅(jiān)持。）</p><p>　　堅(jiān)持是對(duì)人的意志力的考驗(yàn)，堅(jiān)持靠希望來(lái)支持。沒(méi)有毅力就無(wú)法堅(jiān)持。中途生厭倦，見(jiàn)異思遷，改弦易轍，當(dāng)然無(wú)堅(jiān)持可言。在時(shí)間和艱險(xiǎn)的考驗(yàn)面前，第一批被擊倒的就是那些意志薄弱者。這些都是不言而喻的道理。而一旦失去了希望，就等于砍倒了堅(jiān)持的雙腿，意志再?gòu)?qiáng)也得倒下。這位沙漠探險(xiǎn)者，在放了最后一槍后，他覺(jué)得再也沒(méi)有招來(lái)同伴的希望了，死神

105、逼來(lái)，生機(jī)斷絕，與其多受一陣煎熬再死去，不如自殺快捷而少痛苦，他是在泯滅了希望以后才出此下策的。王安石在游褒禪山記里把至于險(xiǎn)遠(yuǎn)的條件歸納為志、力、物，他把“志”放在極重要的位置。這里的“志”是心理、意志的總和，希望就是其中的重要部分。競(jìng)技沒(méi)有希望爭(zhēng)先了，也就失去了堅(jiān)持的力量，有的人會(huì)逃下陣來(lái)；高考，沒(méi)有錄取的希望了，有的同學(xué)就放棄努力……人總是在希望中生存，為希望而奮斗。一旦絕望，堅(jiān)持就失去了精神的支柱。誰(shuí)要不屈不撓地堅(jiān)持，就必須充滿(mǎn)信

106、心和希望，哪怕只有百分之一的希望，也要作百分之百的努力。</p><p>　?。ㄔ偻七M(jìn)一層，論證堅(jiān)持從何而來(lái)。兩個(gè)源：一是意志力，一是希望。）</p><p>　　播種希望，收獲堅(jiān)持，播種堅(jiān)持，收獲勝利。</p><p>　?。ê?jiǎn)短作結(jié)，概括有力。）</p><p><b>　　作文訓(xùn)練</b></p>&

107、lt;p>　　讀下面的材料，寫(xiě)一篇議論文。要求層層深入地論證，水到渠成地歸結(jié)出文章的觀(guān)點(diǎn)。</p><p>　　樹(shù)上有一只很誘人的蘋(píng)果熟了。因?yàn)樘?，踮起腳都?jí)虿恢?，只好搬?lái)木梯，就在我伸手欲摘的一瞬，蘋(píng)果突然脫枝而落，摔在地上，“啪——”，成了一團(tuán)果泥。</p><p>　　這便是生活中所謂的無(wú)奈——眼看到手，卻又失去。但不算白費(fèi)力，至少，我知道了這只蘋(píng)果不屬于我。如果這時(shí)從木梯上

108、下來(lái)，再去摘其他樹(shù)上的也不算晚。</p><p>　　生命中任何一次探索，從本質(zhì)上講，都是成功的。</p><p>　　請(qǐng)以“有探索就有成功”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章。題目自擬，800字左右。</p><p>　　議論文結(jié)構(gòu)的三種模式</p><p>　　下面提供的三種基本的結(jié)構(gòu)模式是根據(jù)名家所寫(xiě)的經(jīng)典議論文和近幾年高考優(yōu)秀作文所總結(jié)出來(lái)的，具有較強(qiáng)

109、的可操作性，實(shí)踐證明，也是用之有效的?！　。ㄒ唬┲行恼擖c(diǎn)加分論點(diǎn)式。這是非常典范的議論文結(jié)構(gòu)模式，許多名篇都是采用這種模式的，例如《理想的階梯》《說(shuō)“勤”》《談骨氣》等等。下面是《說(shuō)“勤”》的結(jié)構(gòu)提綱：　　中心論點(diǎn)：“俗話(huà)說(shuō)：‘一勤天下無(wú)難事?！拼膶W(xué)家韓愈說(shuō)：‘業(yè)精于勤?！瘜W(xué)業(yè)的精深造詣來(lái)源于勤?！薄　》终擖c(diǎn)一：勤出成果?！　》终擖c(diǎn)二：勤出智慧?！　∵@種模式最適合高考考場(chǎng)快速成文，也是最簡(jiǎn)單易學(xué)的，因此，我們把它當(dāng)作重中之

110、重來(lái)訓(xùn)練。在指導(dǎo)時(shí)，我們要注意幾個(gè)細(xì)節(jié)。首先肯定是要有論點(diǎn)，不僅要有中心論點(diǎn)，而且還要有分論點(diǎn)。論點(diǎn)一定要用一句或幾句話(huà)明確地表述出來(lái)。其次，還要注意將論點(diǎn)放在恰當(dāng)、醒目的位置。筆者是這樣要求學(xué)生的：中心論點(diǎn)一般放在第一段的末尾，如果句子比較長(zhǎng)，還可以單獨(dú)放一段（第二段）；分論點(diǎn)一般放在每一段的開(kāi)頭。分論點(diǎn)的提煉和表述是指導(dǎo)的重點(diǎn)。　　1、一篇議論文至少要有兩個(gè)分論點(diǎn)，最好有三到四個(gè)?！　?、分論點(diǎn)的語(yǔ)言要精練，一般控制在15字內(nèi)。