1、<p>　　【高考作文講座三：議論文的定體與構篇教案】</p><p>　　第一類：層進式結構（可做到內(nèi)容深刻）</p><p>　　特點：結構上，按照“提出問題——分析問題——解決問題”層層推進，內(nèi)容上以深入深刻見長。</p><p>　　讓夢想在現(xiàn)實中起舞   (1號文，以演繹推理展開的層進式議論文）</p><

2、p>　　仰望星空，那似乎沒有纖瑕的星辰在銀河中閃耀，它帶給我們無限的遐想，那不染纖塵的星空里，放飛了多少人美麗的夢想！飛上星星的人知道，那里像地球一樣，有灰塵也有石渣，于是他們失去了對幻想的渴望。我們雖不能一味沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由飛翔的思想湮沒在無情的現(xiàn)實里。（第一段提出論點，即論述“是什么”）</p><p>　　阮籍目矚世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實，他的一生一直在逃避、

3、逃避、逃避，卻終因一篇《為鄭沖對晉王箋》被人唾棄。嵇康則完全生活在現(xiàn)實之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終以一曲《廣陵散》而成為絕響。其實人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生有嵇康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸者的境遇竟是如此迥異。若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實稍加中和，也許就不會落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無盡的悵惘。（第二段舉例，正反對比分析原因，即論述“為什么”）</p>

4、;<p>　　我們?nèi)绾尾拍茏屟鐾强盏娜肆私猬F(xiàn)實，又如何才能讓飛上星星的人保留夢想呢？</p><p>　　在那個人人埋怨的時代，沈從文先生目矚現(xiàn)實的殘酷，卻依然將那個江南小城寫成了山美、水美、人美的世外桃源，現(xiàn)實沒有湮沒他對人生的希望，他用一份最原始的情感和一顆赤子之心看待這個社會，看待自己的人生。他沒有沉醉于自己的幻想，亦沒有讓現(xiàn)實麻木自己的心靈。</p><p>　　張

5、允和先生亦是一位智慧的老人，她一生經(jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛，十年浩劫，而她卻永遠保有一副悲天憫人的情懷，一顆永不衰老的童心。她那悲天憫人的情懷使她正視現(xiàn)實并戰(zhàn)勝現(xiàn)實，而她那顆永不衰老的童心則使她在任何艱難的情況下都不放棄幻想的權利。</p><p>　　川端康成淺淺的一句“凌晨四點鐘，看到  海棠花未眠”，瞬間感動了多少心靈，這是夢和現(xiàn)實最完美的結合。讓那些世俗之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實中

6、日漸麻木的心靈得到了溫暖。（以上三段段提出解決現(xiàn)實問題的辦法，，即論述“怎么樣”）</p><p>　　正視現(xiàn)實，但不委身于現(xiàn)實，保持幻想，但不沉溺于幻想，讓夢想在現(xiàn)實中去跳一曲酣暢淋漓的舞蹈!                   &#

7、160;        （06山東高考作文，關于遠看近看星星不同的材料話題）</p><p>　　每個人心中都有一只天使    （2號文，以類比推理展開的層進式議論文）</p><p>　　心中的天使是與生俱來，但它不像手腳那樣操作簡單使用方便，而是暗藏在體內(nèi)一個幽深的角落，其位置

8、因人而異并且飄浮不定。但，它一定是存在的，并需要你用心尋找，才能雕刻出來。 (第一段提出全文論點，即論述“是什么”)</p><p>　　雕刻家用他的手將天使復原，讓世人看見了他的面貌，我們贊嘆他精湛的技藝，卻往將更重要的一環(huán)忽略了：他找到了心中的天使，并且抓住了它。若沒有這一步，一切的技巧都是枉然。</p><p>　　建筑師通過繪制藍圖，可以設計出美輪美奐的摩天大樓。但是，任憑他有天才

9、的設計天分，若不知道這大樓建在何處、有何用途，也不能完成設計。只有知曉了大樓的一些細節(jié)情況，才可以設計出壯麗并且實用的樓房。這設計的過程，同樣是艱辛的，他需要考察地質、預算經(jīng)費、綜合考慮多方面的功能，最后得出一個最為優(yōu)化的方案。那藍圖，就是建筑師心中的天使。他雕刻天使的方式，也是尋找。</p><p>　　小說家之所以可以創(chuàng)作出好的小說，不僅需要言辭的鍛煉，不僅需要一個好的故事，更重要的在于，他必須清楚，講述這樣

10、一個故事，是為了說明什么，傳達怎樣的意念。這一點不是現(xiàn)成的，而需要艱苦的尋找。偉大的小說家博爾赫斯曾這樣描述他的創(chuàng)作狀態(tài)：“在動筆之前，眼前總是晃動著重重的人影。”可見，那種模糊的意象僅僅是一種創(chuàng)作的沖動，在經(jīng)過內(nèi)心的揣測和掙扎之后，故事的線索、人物的樣貌等細節(jié)才漸漸浮出水面。小說的誕生，也是天使的臨世。小說家雕刻天使的方式，是尋找。    （2-4段運用三個比喻性論據(jù)分析原因， 即論述“為什么”）<

11、/p><p>　　那么，你若只是一個普通的人，沒有如斯的創(chuàng)作天分，只是一個普通的公民，過著和大多數(shù)人一樣的平凡生活，你心中有那只天使，它在哪里呢？你，該怎么將它雕刻出來呢？</p><p>　　其實，和小說家、建筑師一樣，心中的天使，需要你自己去尋找。</p><p>　　求學道路上的你，要問問自己的愛好是什么，專業(yè)的選擇也許將左右你的一生，不要迫于世俗的壓力走上歧途。

12、</p><p>　　求職過程中的你，要問問自己的天分是什么，適合自己的工作才是最好的工作，不要屈從于金錢官職而喪失自我。</p><p>　　如果你在求學、求職的道路上遭遇坎坷，要問問自己，年少時的夢想是什么，若將它拾起，說不定又是一段柳暗花明。</p><p>　　那天使，在你心中，無論你從事什么職業(yè)，他都是那只高貴的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小說

13、家一樣描摹、像建筑師一樣勾勒，最后，你便可以擁有它。（5-10段運用類比推理，提出解決問題的辦法，即論述“怎么樣”）</p><p>　　雕刻出心中的天使，每個人都可以成就令人矚目的事業(yè)。</p><p>　　第二類：并列式結構（可做到內(nèi)容豐富生動）</p><p>　?。ㄕf明：并列式易于模仿，短時間內(nèi)可收到效果，故各提供兩篇，供同學們揣摩）</p>

14、<p>　　1、并列描寫式：把幾個事例并列成段，用形象的語言進行簡筆描述。</p><p><b>　　結構模式：</b></p><p>　　片斷一：或歷史故事，或現(xiàn)實故事</p><p>　　片斷二：或中國故事，或外國故事   鏡頭式描述，各有代表性，有內(nèi)在聯(lián)系</p><p>　　片斷

15、三：眼前他人故事，或自己故事</p><p>　　結尾回首線索，深化議論，感悟升華</p><p>　　心 弦 上 的焰火    （3號文之一，并列式描寫性散文）</p><p>　　輕輕掃拂著覆蓋在心房上的薄薄塵埃，幽幽地打開心的透亮的水晶盒，一束火藍的焰火猶如精靈般躍動，映照著整個剔透無瑕的世界。而正是這靈動的焰火，閃爍著多少激蕩的

16、靈魂，成為我永生的不可磨滅的紀念。</p><p>　　舟搖搖以輕飏，風飄飄而吹衣。一片晨曦霧靄中他醒悟著以往之不諫，猶知來者之可追。樊籠里的榮華富貴豈能讓自由飛翔的小鳥甘心折斷雙翼，戴上金銀打造的枷鎖？云無心以出岫，鳥倦飛而知還，遠離世俗喧囂，醉倒在南山里的悠悠菊香，與飛鳥相與還，臨清流而賦詩，獨守高潔也很寫意——紀念靖節(jié)先生，讓我懂得了在浮躁紛擾中獨守心中一方樂園和凈土……</p><p&

17、gt;　　亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場上的險惡風波并沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應保持有奮勇向前的心……</p><p>　　壯士饑餐胡虜肉，

18、笑談渴飲匈奴血。如此凌云壯志卻被昏庸皇上的十二道金牌召回臨安，英雄難以再傾力保家衛(wèi)國?？v然是白了少年頭空悲切的惆悵哀痛令人心酸，也敵不過朝野中奸佞小人的蜚言流語，最終只能背負著“莫須有”的罪名飲恨長辭。但那句“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的豪言壯語激情四射，永遠震蕩人們的心靈，回響在大地河山之間——紀念岳飛，讓我懂得了何謂“精忠報國”的鐵骨錚錚，澎湃著我愛國的血液……</p><p>　　沒有鋪滿玫瑰花的紅地毯，

19、也沒有震耳欲聾的掌聲，歷史悄悄地落下帷幕，而我卻用清純的心靈去裝載這群君子的幽雅淡香，澎湃激情，去深深紀念他們，讓他們永遠似火鳳凰一般不斷涅槃重生，如荊棘鳥般在尖刺刺破心臟時唱出世上最美妙的歌，讓他們的價值追求在熊熊烈火中燃放，也點亮我的生命，化為我生命中那扣人的心弦……</p><p>　　心弦上的焰火，我永生守侯……        

20、;                      （05廣東，話題：紀念）</p><p>　　生 命 的 絕唱    （4號文之二，并列式描寫性散文）</p>&l

21、t;p>　　當三閭大夫抱著石頭與江水相擁，當西楚霸王自刎時的鮮血染紅了整片夕陽，當普羅米修斯裸著身體被巨鷹啄食，當拉奧孔扭曲著身體仍想保衛(wèi)自己的兒子，歷史的悲風中發(fā)出陣陣悲鳴，但他們生命的結尾卻那么響亮有力，數(shù)千年來仍叩擊著人們的心靈，播放出永不低沉的生命絕唱！</p><p>　　我的目光停留在書本的封面上。上面金黃色的向日葵正肆意地綻放，毫不吝惜地潑灑出一片金色的陽光與希望。那書的名字卻令我赫然：《死亡

22、日記》。生如夏花般絢爛；那，死呢？可以如此生機勃勃，讓希望的枝葉依舊永不妥協(xié)、無拘無束地生長嗎？又怎么不可以呢，陸幼青一片坦然。于是，我懂得生命的結尾并不總是蓑草疏離般落魄，至少可以如秋葉般寂靜美麗。即使華美的葉片逐漸凋零，你依舊可以用飛翔的方式跳出屬于自己的舞蹈，奏一曲生命的絕唱。</p><p>　　我的目光停留在一方銀幕上。一個美國戰(zhàn)士即將被納粹處決，可他臉上的笑容依舊如冬日的陽光般能夠照亮所有人黑暗的心房

23、。他高高地豎起兩個手指，做出“V”的姿勢向人群示意希望與陽光仍在。劊子手殘忍地將他的手指砍下來，可他伸直手臂，我的目光投向天空，一個大大的“V”字直插云霄，像極了飛翔的翅膀，承載著無盡的希望。于是，我明白了生命的結尾也可以如此動人：不出聲響卻令人震撼！</p><p>　　我的目光停留在歷史的湖畔。流水潺潺，鶴汀鳧渚。歷史的風獵獵作響，我聽到一句響亮的聲音：“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。”一個

24、老人的聲音又從遠處隱隱約約地飄忽而至：“老驥伏櫪，志在千里！”</p><p>　　于是，我懂得了生命的絕唱應當如豹尾一般高亢有力，如帕瓦羅蒂的男高音般使飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚。</p><p>　　因為，生命的結尾，并不意味著結束與終止。如美國教育家約翰?杜威所言：“一個目標的實現(xiàn)是下一個目標的起點?！蹦敲?，一個豹尾的結束應當伴隨著一個鳳頭的出現(xiàn)，不，應該是一群。一曲生命的絕唱叩人心

25、扉，多少人會跟著發(fā)出驚雷般的怒喊，可就在這一片吶喊聲中，我看到無數(shù)人正在成長，無數(shù)的夢想不再遙不可望，一條巨龍正冉冉升起，振翅欲飛，它背后的一個民族，正在加速。                        &

26、#160;                   (05江蘇，話題：鳳頭，豬肚，豹尾)</p><p>　　2、并列議論式：圍繞中心排列幾個議論段落，一段一個小分論點。</p><p><b>

27、　　結構模式：</b></p><p>　　開頭：或故事，或引用，或開門見山交代總論點</p><p><b>　　分論點一：</b></p><p>　　分論點二：   每段一個相同句式的句子交代或引出分論點(分論據(jù))。       <

28、/p><p><b>　　分論點三：</b></p><p>　　結尾：從“為什么”的角度深化論點。</p><p>　　留 給 明 天   (5號文之一，論點并列式議論文)</p><p>　　我要把清澈的溪流留給明天，我要把湛藍的天空留給明天！我要把我這最純美的心靈留給明天!  ——題記&l

29、t;/p><p>　　冰心說：“愛在左，同情在右；在人生的路上，一路撒種，一路花開，嗅著鮮花的芬芳，人生便不覺孤單。”讀后，我哭了，我讀出了關愛——一種能喚醒人心底某種東西的強烈力量。她陽光灑滿大地，如細雨滋潤萬物，我們又有什么權利拒絕播撒關愛呢？于是，我在本子上寫下——我把自私拋在今天，我把關愛留給明天！</p><p>　　翻開書，看到了羅斯福，這位美國的鋼鐵總統(tǒng)。由于意外，他中年下肢癱瘓

30、，但他卻憑著驚人的毅力重新站了起來，拄著拐杖重新叱咤風云于美國政壇……從中，我讀到了他那份堅毅與剛強，理解了史鐵生與地壇那不解的情愫，悟出了邰麗華那除了舞姿之外的永恒美麗。于是，我在本子上寫下——我把脆弱拋在今天，我把剛強留給明天！(分論點一)</p><p>　　閉上眼，想到了曼德拉，想到了他邀請對他進行百般折磨的監(jiān)獄看守人員參加他的就職儀式的驚人之舉。在就職儀式上，他說：“我要感謝這些看守，在獄中的這段時間是

31、我一生中最寶貴的日子，它讓我學到很多，尤其是寬容?！蔽液軞J佩曼德拉，這位黑人運動的領袖，欣賞他的執(zhí)著與剛強，更欣賞他的樂觀與寬容。我們的生活又何嘗不需要寬容呢？你一腳踩扁了裝滿鮮花的花籃，而花卻留給了你滿腳的芬芳，這就是寬容，于是，我在本子上寫下——我把狹隘拋在今天，我把寬容留給明天。(分論點二)</p><p>　　思緒紛飛，我又想到了尾山洪。這位執(zhí)著的日本老人，十幾年如一日，為了真理而戰(zhàn)，為了正義而戰(zhàn)！他搜集

32、日軍侵華的證據(jù)，狹隘的民族情感沒有泯滅他的良知，困難也沒有使他退卻，他為的只是一生無愧于人的良知，無愧于正義！于是，我在本子上寫下——我把錯誤拋在今天，我把真理留給明天！(分論點三)</p><p>　　今天，我拋棄了自私、脆弱、狹隘……，留給明天的是關愛、剛強、寬容……而實現(xiàn)今天到明天的擺渡，需要的只是一份信念，一份執(zhí)著。我堅信：我擁有這份信念和執(zhí)著！ (05天津  留給明天)</p>

33、<p>　　傳遞  （6號文之一，論點并列式議論文）</p><p>　　傳遞是一種溝通。自人類產(chǎn)生，結為群體以來，傳遞便一直存在。結繩記事，甲骨篆刻烤竹雕文，草紙敘史等一系列歷史性的手段，是將現(xiàn)在傳遞于未來；歌以詠事，是將一己之情傳遞于他人，引發(fā)共鳴；然后傳遞于千古。正是因為傳遞的存在，才有往事越千年的可能。</p><p>　　傳遞存在于人際之間，關系感情的深淺，事

34、業(yè)的成敗。這是傳遞的最普遍最常見的形式，雖然最基本，但是也最復雜。俗語云：“人過一百，形形色色?！比擞心信嫌字郑嘤懈甙质葜畡e，更有膚色毛發(fā)之異。其間千差萬別，任何細微的差異都會影響傳遞的成功與否。今年金球獎最佳劇情片《通天塔》，講述的就是由于言語，習俗差異造成一系列信息傳遞失敗的故事。當今的任何爭端，矛盾都是因為傳遞受挫，溝通失敗。</p><p>　　傳遞存在于自然和人之間，關涉天人之間的和諧和長久發(fā)展

35、。司馬遷自述其發(fā)憤著《史記》的目的是：“欲以究天人之際，通古今之變，窮一家之言?！惫湃讼騺沓缟刑烊撕弦唬欢О倌陙?，似乎沒有天人合一的時候。為什么會這樣？傳遞失敗的緣故。</p><p>　　從荀子的“人定勝天”，到毛澤東的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，中國人在高呼“天人合一”的時候，卻離“天”越來越遠。環(huán)境污染，植被破壞，水土流失，氣候變暖，古人身心合一的“天”早已是千瘡百孔。</p><p

36、>　　傳遞存在于古今之間，涉及文化，道德和價值的傳承和發(fā)揚光大。人類的發(fā)展史就是先民的經(jīng)驗，教訓，成果傳遞于來者。人類之所以能夠穿過歷史的迷霧，進入二十一世紀，正是傳遞在起作用。然而，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國橫受列強欺凌，國人乃將中國的疲弱歸咎于傳統(tǒng)，以為中國文化已不適合當時社會的發(fā)展，毫無用處，只會阻礙中國的強大和發(fā)展。于是自五四運動到“文化大革命”，歷史文化掃地而盡，最終造成了一代文化沙漠，中華傳統(tǒng)文化在傳遞中斷層。</p&

37、gt;<p>　　古與今的傳遞，是一個民族得以繼往開來的基礎。如果確失了此環(huán)節(jié)，則我們將體會到千年前陳子昂的悲愴：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”</p><p>　　因此，我們可以說，人類的文明史就是一部交往史，協(xié)調(diào)史和傳遞史，在傳遞中認識，在傳遞中學習，在傳遞中發(fā)展。從此，人是新人，文化是新文化。</p><p><b>　　第三類：對照

38、式結構</b></p><p>　　特點：文章主體由兩個部分構成，兩個部分構或正反對比，或轉折補充，或辨正分析,論證嚴密全面。</p><p>　　讓紀 念 閃 耀 理性 光芒    （7號文，正反對比式議論文）</p><p>　　紀念是內(nèi)心情感的涌動，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。真正

39、的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來……</p><p>　　黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀

40、念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！</p><p>　　可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。</p><p>　　但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往

41、者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好:“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”</p><p>　　中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢

42、壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數(shù)激進分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。</p><p>　　人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，

43、方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。            （05，紀念）</p><p>　　星 星 發(fā) 光，張揚 個 性   (8號文轉折補充式議論文)</p><p>　　所謂“無規(guī)矩不成方圓”。這個圓使我想到了循規(guī)蹈矩，

44、穩(wěn)定，規(guī)范。有人認為這樣就是死板，由于偏愛后一個圖形，認為這才是個性的張揚。</p><p>　　什么是個性的張揚呢?周杰倫手舞雙節(jié)棍唱著“哼哼哈兮”是一種個性；女子十二樂坊站著拉二胡是一種個性；凡高的《向日葵》又是另外一種個性……其實，個性就是展現(xiàn)自我的風采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見解……我們應當承認，個性張揚有利于個人的發(fā)展，也有利于社會的進步。然而，時下卻有一些人一味地去模仿別人，追求所謂的‘時尚”：一

45、個“酷”的表情，一個“炫”的姿態(tài)，這些在我個人看來，并不是個性的張揚，而是一種膚淺的作秀罷了。試想一下，走在大街上，每個人都和周杰倫—樣留著一小把胡子，再戴個墨鏡，擺出一臉的“個性”，那么我們周圍必定是單調(diào)、黯淡無彩的了，這便又回到了“圓”的圖形，達成了共性。一味盲目地去模仿別人，便會失去一些原本屬于自己的真我風采。其實社會大舞臺上本來就是豐富多彩的。何必要窮根究底，去爭論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開朗，妙

46、玉的清高，熙風的潑辣，還有那睛雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細致，大觀園才得以流光《紅樓夢》才得以溢彩么?不正是有了這么多性格迥異的人，才構成了這個多元豐富的社會太舞臺的嗎?所以，我們所提倡的“個性張揚”必須是針對自我的內(nèi)在和潛能。只有真誠，誠</p><p>　　然而，光主張“個性張揚“是不夠的。個性的張揚又必須受”圓”這個道德與法律的制約。就像高中規(guī)定我們女生不能留長發(fā)，這其實是對張揚個性的抑制。但試想一下，眼

47、前一片紅發(fā)、金發(fā)，甚至綠發(fā)，發(fā)型各異，那還叫什么校園啊。學校之所以制止，是因為這樣“個性的張揚”是不符合“高中生的個性”的。所以。個性還必須符合特定的時代、背景，而這便要受到“圓”這個規(guī)矩的限制了。當然，“圓”的制約還應當合情合理，賦予“人性”有關“圓”的規(guī)定還應根據(jù)時代的改變，周圍環(huán)境的改變而做出調(diào)整，只有這樣。個性的張揚才得以理解，得以支持。只有這樣。社會大舞臺才得以發(fā)光。豐富多彩，升起的星星才得以與日月同輝!  

48、;         </p><p>　　風，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪，……那么朋友，我們從時代的大舞臺上走過。又該留下點什么呢?我們應當留下青春的驕傲，尋夢的足跡；我們應當留下真我的風彩與個性的張揚：我們應當留下無悔的演繹和星光的燦爛!  

49、0;                                    &#

50、160;     （05福建，關于兩圖片的材料作文）</p><p>　　第四大類： 創(chuàng)新式議論文（作文基礎較差的同學不提倡此法）</p><p>　　特點：活化以上幾種結構方式和寫作方法，創(chuàng)造出形式新，內(nèi)容新的議論文，方法主要有： </p><p>　?、挪捎玫诙朔Q，與一個或一組歷史人物（現(xiàn)實人物，文學

51、人物）對話的形式，來論說自己的觀點；</p><p>　?、票扔髋缮剑簶祟}以一個大的比喻托起全文，全文由這個大比喻派生出三個比喻性分論點。</p><p>　?、菍σ粋€或一組歷史人物（現(xiàn)實人物,文學人物），生活中的某一個或某些現(xiàn)象，發(fā)表視角新異，觀點獨到的看法。</p><p>　　鑄造人格之劍   (話題: 鑄造人格)  

52、 (9號文, 比喻派生式議論文)</p><p>　　當我們欣賞一名男子時,往往是由于他;當我們贊美一位女性時,也往往是由于她有氣質.而這氣質這風度這精神這魅力則是人格的體現(xiàn)。</p><p>　　孟子曰: “吾善養(yǎng)吾浩然之氣也?！蹦俏覀冇謶B(yǎng)怎樣的氣,鑄造怎樣的人格呢?且讓我們從人格的熔爐中抽出這三柄響絕古今的寶劍吧!</p><p>　　第一把,劍名,曠達。鑄造

53、者,蘇軾。</p><p>　　王國維在人間詞話中說 : “東坡之詞曠?！钡拇_,人如其詞。在大“江東去浪淘盡中”我們領略到他的豪放灑脫;從赤壁賦中關于水與月的那段精辟的妙論, 我們感受到他的達觀向上。</p><p>　　一封朝奏,夕貶黃州。仕途的失意,并沒有磨掉他的才與氣,反而鑄造了一篇篇留傳千古的詞賦,鑄造了他曠達的人格。</p><p>　　第二柄,劍曰,超脫

54、。鑄造者,莊子。</p><p>　　我只是濁水中一尾陋魚而已。莊子自嘲著。其實,你不知比水中的魚鱉蝦好多少了。天馬行空,無拘無束,自由自在,浮游于塵埃之外,不獲世之滋垢,這仿佛是你的代名詞。</p><p>　　不,這些都不足以形容你。放著高官厚祿不要,過著衣食無所的生活,是因為你有你的信念與執(zhí)著.</p><p>　　于是,你的人格之劍,鑄成了。</p&g

55、t;<p>　　第三柄,劍曰,是一把巨闕,上面刻著,高尚。鑄造者,古往今來無數(shù)仁人志士。</p><p>　　是誰,離開繁華的長安,而獨“留青冢向黃昏”?是誰,威武不屈,死不變節(jié), “一片丹心照汗青”?</p><p>　　又是誰,茅屋為秋風所破,卻在擔憂“安得廣廈千萬間”……</p><p>　　王昭君,文天祥,杜子美……青史上一個個沉重的名字下,有

56、著一顆高尚的心靈。</p><p>　　煙隨風逝,名隨史留。他們的人格鑄造了高尚,高尚成就了他們。</p><p>　　曠達,或許我們難以繼承;超脫,或許我們難以辦到;高尚,或許我們難以企及。但是,我們卻可以以它們?yōu)槟Ｗ?打造出屬于自己的人格之劍!</p><p>　　選 擇 中 華魂    （10號文，人物對話式議論文）</p&

57、gt;<p>　　翻開昔日的歷史，尋找心靈的選擇。</p><p><b>　　一、英雄的選擇</b></p><p>　　你的目光，在黑夜中仍閃耀著靈性，只有你才擁有這樣的目光，目光中似乎閃耀著晶瑩的東西。荊軻，你流淚了嗎？“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”荊軻啊，悲歌已在易水旁響起，你提著樊將軍的人頭，拿著用地圖包裹好的匕首，義無反顧地踏上了刺秦

58、之路。</p><p>　　為什么你要選擇刺秦？難道你不知道這是死路一條？難道你不明白燕國必亡已成定局？難道你不清楚有人在深愛著你？不，我想這些你應該都知道，而且比別人更清楚。然而你放棄了可以帶著你心愛的人遠走高飛的選擇，毅然地踏進了虎狼之地的秦國，你灑在秦國宮殿里的熱血，渲染了你那光耀塵埃的英雄豪氣。</p><p>　　你使我明白要選擇勇敢，選擇誠信。</p><p

59、><b>　　二、王者的選擇</b></p><p>　　烏江旁，戰(zhàn)馬的悲嘶響徹云霄，你高舉長矛，以橫掃千鈞之勢奮力拼殺，江上漂來一只小舟，你沒有選擇逃亡，而是從容地自刎。你敗了，徹底地敗了。然而，你實際上是可以選擇不敗的。鴻門宴上，你可以殺掉劉邦，你可不相信劉邦的承諾，而你卻沒有這樣做。你雖然失敗，可你以英雄的身份活在人們心中。劉邦雖然勝了，可他永遠被人們稱為小人。烏江旁，你本可逃走

60、，而你卻選擇血染烏江，當鮮血從你身上噴出的那一刻，你的靈魂得到了升華。</p><p>　　你使我明白要選擇仁愛，選擇無悔。</p><p><b>　　三、科學家的選擇</b></p><p>　　你是在國家最困難的時候回來的，美國人曾揚言“寧可斃了你，也不讓你回中國”。而你卻拿生命作賭注，毅然踏上了回國之路。你為什么要選擇回國呢？要知道在美

61、國你可以生活得很好，你可以不必在惡劣的環(huán)境中辛苦工作，不必忍受勞苦，而你卻毫不猶豫地選擇了回到祖國，當中國的第一顆原子彈爆炸成功時，你會心地笑了。你使我明白要選擇愛國，選擇一顆中國心。</p><p>　　中國之所以能夠以文明著稱于世，正是由于華夏兒女有正確的選擇，讓我們選擇我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，選擇龍的精神，選擇中華魂。</p><p>　　議論文寫作結構模式訓練</p><

62、;p>　　議論文寫作結構模式訓練（一）——總分式</p><p><b>　　一、寫作步驟：</b></p><p>　　“總——分——總”式，這是總分式的完整式。這類文章往往在序論部分首先提出中心論點，而在本論部分將中心論點分成幾個基本上是橫向展開的分論點，一一進行論證，最后在結論部分加以歸納、總結和必要的引申。簡言之，即是“提出論點——用論據(jù)證實論點——做出

63、結論”。</p><p><b>　　二、范文借鑒</b></p><p>　　閱讀下面材料，自選角度，寫一篇文章，題目自擬，字數(shù)800字左右。    有一個農(nóng)村女學生以優(yōu)異成績考上了一所名牌大學，但因交不起學費而苦惱。一家生產(chǎn)健腦口服液的企業(yè)愿出萬元資助，條件是讓這個學生為他們在電視上做廣告，說是因服了他們生產(chǎn)的補腦液才思敏

64、捷，考出了好成績。這個學生斷然拒絕，因為她家庭貧困，從未喝過什么補腦液。</p><p><b>　　誠實就是財富</b></p><p>　　成績優(yōu)異但交不起學費的女大學生，斷然拒絕了一家生產(chǎn)健腦液的企業(yè)愿出萬元資助但要為其做虛假宣傳廣告的要求，原因很簡單，因為她沒有喝過?！拔覐膩頉]有喝過！”這句簡單的話反映了這位女學生誠實潔白的內(nèi)心世界。那么，什么是誠實呢?我認為

65、誠實就是言行與思想的一致。它既表現(xiàn)為對人的真誠，也表現(xiàn)在辦事與求知過程中的實事求是。（總）    誠實是做人的根本。（分）每個人都是組成社會整體的細胞，他不可能脫離整體而孤立地存在，這就決定了一個人要在整體中最大限度地發(fā)揮自己的作用，就必須處理好相互之間的關系。而處理好這種關系的關鍵便是以誠待人。我們都無法想象如何與一個滿嘴假話的人共處；同樣，我們付出自己真誠的同時也會贏得別人的信任與友誼。而當

66、今，許多人在金錢的沖擊下，為物欲所蔽，為達到個人目的，整日戴著虛假的面具。當他們?yōu)槿找婀钠鸬难凑醋韵矔r，卻不知已經(jīng)失去了誠實——這做人的根本，這最寶貴的財富。</p><p>　　誠實是處事的原則。（分）解決問題的第一要素就是承認問題的存在和理清問題的脈絡。離開了這一點，就解決不了任何問題，更談不上把問題解決好。一個實事求是、腳踏實地的人才可能是一個成功的人；相反，歪曲事實、隱瞞真相就等于一事無成。對于一個要

67、生存、圖發(fā)展的人來說，實事求是地對待一切事物就顯得尤為重要。     誠實也是求知的惟一途徑：（分）我們求取知識的目的就是服務社會，而社會需要的是真正的知識，并不是沒有真才實學的高學歷。而誠實便是獲得真知的惟一有效的途徑。古今中外，凡是在學術上有所建樹者無一不是實事求是的。愛因斯坦小的時候成績不好、但他卻勇于提出任何一個別人看來近似愚昧的問題。東晉文學家左思對于自己的文章也有著實事求是

68、的評價。對照他們，我們有些同學作業(yè)靠抄襲，考試靠作弊，對于疑難問題，不肯鉆研，強不知以為知。這種行為顯得可悲可笑。愛因斯坦說過：“對真理和知識的追求并為之奮斗，是人的最高品質之一。”這也是人類社會不斷進步的動力之一。</p><p>　　誠實是中華民族的傳統(tǒng)美德，它造就了一代代炎黃子孫。我們只有用誠實才能換得友誼，贏得成功，獲得知識。那位誠實的女學生也許無法踏入大學的殿堂，也許一生都很貧窮，但她擁有誠實，從這個意

69、義上說，她便是個富翁——因為，誠實就是財富。（總）</p><p><b>　　思路點撥</b></p><p>　　本文作者采用了總——分——總式的結構方式，從材料中抓住“我從來沒有喝過！”這一關鍵句子，引出所要論述的話題——誠實，從幾個不同的方面去詮釋誠實的涵義。    首先，誠實是做人的根本，這是最寶貴的財富；其次，誠實

70、又是處事的原則；誠實也是求知的唯一的途徑。最后，總結“只有用誠實才能換得友誼，贏得成功，獲得知識，誠實就是財富！    文章從第二自然段開始，每一自然段先提出分論點，層次分明，步步推進，讓人一目了然</p><p><b>　　寫作訓練</b></p><p>　　根據(jù)下面材料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實際，寫一篇文章。&#

71、160;   有個洋人要做西服，他拿西服樣子給中國裁縫，幾天后新西服做好了。西洋人一看，中國裁縫仿造得惟妙惟肖。但翻到后面，突然發(fā)現(xiàn)挖去一塊，又補了一塊。西洋人感到奇怪，問道：“為什么要這樣做?”裁縫說：“我是完全照你的樣式做的呀！”西洋人聽了恍然大悟，原來舊西服后面有個補丁。</p><p>　　要求：結合材料寫一篇結構為總分式的議論文，字數(shù)800字左右。</p>&

72、lt;p>　　議論文寫作結構模式訓練（二）——并列式</p><p>　　一、并列式模式結構（一）：分論點并列式</p><p><b>　　寫作步驟：</b></p><p>　　1、首先提出一個論證總題卻不確定論點</p><p>　　2、在本論部分圍繞總題列出幾個平行的具體論點，分別予以論證，從各個方面闡釋總

73、題，做出結論</p><p><b>　　具體要求：</b></p><p>　　1、選擇的分論點從數(shù)量上說，至少是三個方面或更多的方面。</p><p>　　2、分論點1+分論點2+分論點3+……=中心論點。各分論點之間處于同等地位，但不能重復，不能相互包括，也不能相互交叉。</p><p>　　3、要避免從同一角度選

74、擇論據(jù)；從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導致論據(jù)復沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無力；而從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開，又典型精練使文章嚴謹有力。</p><p>　　4、并列式議論文特別要注意的是避免給人有泛泛而談的感覺，要注意點題。</p><p><b>　　例文：</b></p><p><b>　　我心目

75、中的幸福人生</b></p><p>　　他是個億萬富翁，他有個幸?？鞓访罎M的家庭，他有權有勢有名有利……多么令人羨慕。一般人認為所謂的幸福人生，總是如此，卻忽略了故事背后往往都是那么矛盾、無奈、無助。我心目中的幸福人生又是怎樣的，讓我們互相探討一下。（不確定論點）</p><p>　　由于世間沒有一件東西是十全十美的，所以我們窮一生之力去追求的「幸福」也是一樣，故此我心目中的

76、幸福人生，首要條件就是知足。（分論點1）雖然我百病叢生，面對著人生的種種障礙，但我有溫飽，在家有父母疼，在校有老師愛，無論處于任何角落，都有人支持和愛護。這一切均令我感到慶幸和滿足，因為這些并不是每個人都可擁有的。所謂人到無求品自高，知足常樂，何嘗不是幸福呢！</p><p>　　正因為幸福不是必然的，所以我們要懂得珍惜，（分論點2）盡管一切美好的事物，我能聽得見，但并不等于永恒，因為我的病情會惡化，也許世界上可

77、能又多了一位海倫凱勒。我要把握現(xiàn)在，珍惜每個現(xiàn)在，盡情去聽去看，把世上所有最好的全記在腦里，留在心里，才不會虛度，枉過一生。若真是成了聾子、瞎子，還有美好片段回憶著。</p><p>　　然而，人生苦短，不如意的事的確十常八九，如果我們能不斤斤計較，不執(zhí)著，（分論點3）那該多好。正如李白所言：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」。我心目中的盡歡是指無憂無慮，陶醉在親情和師生情里，做自己最喜歡的事，例如聽文章錄音帶、

78、寫作、放開肚皮大吃母親做的菜，簡直是人生一大享受。    </p><p>　　我經(jīng)歷過大小不同的手術，才領悟到要克服和戰(zhàn)勝障礙，（分論點4）背后一定要有莫大的勇氣和堅持，當痛苦過后，得到一份成功和滿足感，這才是真真正正的幸福。</p><p>　　總的來說，知足者，高枕無憂；珍惜者，無遺憾；不斤斤計較，不執(zhí)著及有顆克服困難和痛苦之心者，人生可以過得

79、多姿多采啊！</p><p>　　還有許多因素都足以令人生幸福，例如，盡責盡心、愛自己、只問耕耘不問收獲等。幸福人生操縱在我們手上，我不容許我的人生過得不快樂、不幸福。要不然生存又有何意義？我心目中的幸福人生就是這樣，你們又如何呢？（總結）</p><p>　　二、并列式模式結構（二）：分論據(jù)并列式</p><p><b>　　寫作基本要求：</b&

80、gt;</p><p>　　主體部分是橫向展開的，各層次之間是并列關系。在論證過程中，為了充分擺事實，講道理，把幾個論據(jù)并列起來，這幾個論據(jù)之間的關系是平行的。</p><p>　　例一　題目：《談骨氣》</p><p>　　中心論點：中國人是有骨氣的。    并列論據(jù)：</p><p>　?。?）齊人不食嗟來

81、之食；    （2）聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服；    （3）文天祥面對威逼利誘，寧死不屈。</p><p>　　例二：題目：專心致志是成功的秘訣。</p><p>　　中心論點：專心致志是成功的秘訣。    并列論據(jù)：</p>&

82、lt;p>　?。?）波蘭詩人密茨凱維支一次在旅館里向肖邦學習演奏，突然發(fā)生火警，人們奪路而逃。大火撲滅后，人們重返室里，一個仍在演奏，一個仍在凝神傾聽，他們對剛才的一切一無所知。</p><p>　?。?）物理學家安培一天傍晚在街上散步，忽然想到一個題目，他掏出粉筆，在前面的“黑板”上演算起來?！昂诎濉眲悠饋恚妥冯S著演算，直到追不上了，才發(fā)現(xiàn)“黑板”是馬車車廂的背面。</p><p&

83、gt;　?。?）陳毅元帥某次在親戚家做客，大家閑談時，他躲到主人書房里讀書。主人捧來糍粑和砂糖給他吃，他用糍粑沾墨吃，直到大家發(fā)現(xiàn)他滿嘴是墨時，他才恍然大悟。</p><p><b>　　例文：（略）</b></p><p><b>　　三、作文訓練：</b></p><p>　　題目：1、生命的價值 (分論點并列式)。2

84、、逸豫可以亡身(分論據(jù)并列式)。</p><p>　　要求：1、任選其中一個題目，完成作文。</p><p><b>　　2、文體：議論文。</b></p><p>　　3、結構模式：并列式。</p><p><b>　　4、800字左右。</b></p><p>　　議論文

85、寫作結構模式訓練（三）——對照式</p><p><b>　　對照式的基本結構：</b></p><p>　　1、在序論部分提出中心論點</p><p>　　2、在本論部分從正反兩方面提出分論點或擺去正反兩方面的論據(jù)，加以論證，最后進行結論。它的特點是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關系，或通過正反對比明辨事非，或通過正反襯比突出其中一個方面的正

86、確性。這種結構方式能起到對比鮮明、突出深化觀點的作用</p><p>　　一、基本結構（一）：正反對比：先從正面論述，再從反面論述（或順序相反）。</p><p>　　例一：題目：《有感于五十年前的今天》    中心論點：不團結就要被欺侮。    正面：內(nèi)耗慘重，一盤散沙，致使泱泱大國慘糟日寇蹂躪。  &

87、#160; 反面：全民族空前團結，打敗了侵略者，使我們的民族獲得了新生。</p><p>　　總結：只要我們能夠精誠團結，就永遠不會受人家欺侮。</p><p>　　例二：題目：《苦難是一種財富》    中心論點：苦難是一種財富。    正面：人需要苦難，需要苦難的磨練。（勾踐臥薪嘗膽）   

88、反面：溫室的幼苗是經(jīng)不起風吹雨打的。（可以聯(lián)系現(xiàn)實生活材料）    總結：苦難能磨練出堅強的毅力的超人的勇氣。</p><p><b>　　例文：</b></p><p><b>　　在人生的岔路口</b></p><p>　　沒有人在筆直的大路上迷路，讓我們失去方向的都是岔路，站在人生的岔

89、路口，決定我們是否迷失的，是我們心靈的選擇。（序論部分提出中心論點）</p><p>　　為了到達明天，現(xiàn)在就要啟程，當我們在人生的道路上邁開蹣跚的第一步，就注定有許多岔路口在往后的歲月里等待著我們。人生的路很長，面對選擇，我們的心靈要堅強。</p><p>　　有些人能一直做出正確的選擇。當母親把“精忠報國”刺在岳飛背上，這烙印便一直引領他走向光明的方向。岳飛不為外物迷惑，他短暫的一生里

90、有堅如磐石的信念，（甚至）面臨茍活與真理的選擇，他也毫不猶豫地踏上后一條路。透過歷史的明鏡，我們看到他心靈高貴的選擇。（正面論據(jù)）</p><p>　　有些人也許一念之差誤入歧途，卻得幸有人拉他回頭。當藺相如選擇了“先國家之急而后私仇”，不僅自己踏上正確的路途，也讓廉頗一度迷失的心幡然醒悟。將相和的故事讓后人在兩個岔路口看見熠熠生輝的足印。（正面論據(jù)）</p><p>　　有些人卻不幸在失

91、足的泥潭里越陷越深。商紂王選擇了美人的笑靨而棄江山于不顧，慈禧太后為了王朝的茍延殘喘而將民族的尊嚴送給外族去踐踏，那些短視的人們作出的選擇，留給后世的，除了一個輕蔑的嘲笑，更有太多沉痛的思考。（反面論據(jù)）</p><p>　　是非對錯，全在心靈的一個選擇，我們看著前人的選擇，也在思索著自己該如何選擇。選擇的標準在每個人的心中，其實人人心中都有一枚指南針，它告訴我們應走的方向。可怕的是心中太多割舍不下的東西掩埋了它

92、，讓我們找它不到，又或是名利的沙礫模糊了它的刻度，讓我們分辯不清。不要讓太多無關緊要的東西羈絆自己的腳步，也不要讓浮名小利的沙子鉆進自己的眼睛。人生的旅程坎坷而又漫長，不要被裝點得富麗堂皇的歧路迷惑，也不要畏懼正道上滿布的荊棘，站在人生的岔路口，記得拿出心中的指南針，它會指明通往真理的方向，那個方向，就是我們心靈最睿智的選擇。（總結）</p><p>　　那么，就迎向人生所有的岔路口，大步流星地奔向輝煌吧。<

93、;/p><p>　　二、基本結構（二）：破立結合：先論證正面的觀點，再批駁反面的觀點。</p><p>　　例：題目：《知足常樂》    </p><p>　　中心論點：知足常樂。1、知足常樂這句話常受世人錯誤的非議，現(xiàn)在我要為它昭雪了。（先正面論述）</p><p>　　2、駁“不知足常樂”：“不知足”

94、者在物質和精神成功之后，享受的是一時之樂而非“常樂”。（反駁）</p><p>　　3、界定“知足者”的內(nèi)涵：“知足”不是無所追求，“知足”是忘我，忘我則“常樂”。（辨證分析肯定“知足常樂”）</p><p>　　5、雖然能做到“知足常樂”的人并不多，但“知足常樂”的確是至理名言。（總結）</p><p><b>　　例文（略）</b><

95、/p><p><b>　　作文訓練</b></p><p>　　一、題目：節(jié)儉是一種美德</p><p>　　二、話題：我國已經(jīng)加入世貿(mào)組織。我們既要懂得拼搏與競爭，又要學會交流與合作。這無論對個人還是對國家，都是一個新的課題。請以“合作”為話題寫一篇800字左右議論文（題目自擬）。要求：任選上面其中一題進行作文，文體必須是對照式的議論文。<

96、;/p><p>　　議論文寫作結構模式訓練（四）——層進式</p><p><b>　　層進式的基本結構：</b></p><p>　　文章各層次之間是層層深入，步步推進的，前后順序有嚴格要求，不能隨意改動。</p><p>　　一、基本結構（一）：論述了“為什么”后，進一步指出“怎么樣”。</p><p

97、>　　例：《談克制》中心論點：要克制。（1）為什么要克制？　　在廣泛的人際關系中，隨時保持克制的態(tài)度能夠創(chuàng)造和諧的氣氛，順利進行交往，有效解決問題。　　當人們發(fā)生利害沖突時，克制?？梢燥@出其獨特的魅力。（2）怎樣做到“克制”？　　沉默，是克制的妙法。</p><p><b>　　例文（略）</b></p><p>　　二、基本結構（二）：由此及彼，由

98、近及遠，由易到難，由特殊到一般（或由一般到特殊）。</p><p>　　例：《十九年的啟示》?。?）晉文公逃亡奔波十九年，磨練了意志，開闊了視野，增長了政治才干，成為五霸之一?！　∥鳚h蘇武出使匈奴被扣，在北海牧羊十九年，備極煎熬仍然手持漢節(jié)?！　∷抉R光花了十九年的時間才寫成資治通鑒?！　w納：崎嶇本是征人路，懷志無須怕磨難。（2）在建設四化的管理征途中，艱難困苦在所難免，有志者應不怕磨難。</p&

99、gt;<p><b>　　參照例文：</b></p><p><b>　　貴在堅持</b></p><p>　　有兩個人結伴橫過沙漠。至腹地，一人中暑了，又沒水喝，不能行動。同伴給他一支手槍，五顆子彈，囑咐他過了三小時后，每隔一小時鳴一槍，以讓他能辨別方向，回來會合。過了8小時，同伴提著滿壺清水帶著駱駝商旅循槍聲找來。結果只見到一具

100、尸體，其頭部被一顆子彈穿透了，手槍和五個彈殼草散落在死者周圍。他自殺了，沒有堅持到還有被救希望的最后一刻。他的沙漠之旅的悲劇結局，從反面向人們提出了一個警示：堅持，再堅持。</p><p>　?。ǘㄏ蛞霾牧?，提出本文中心。）</p><p>　　不論做什么事情，可以說沒有堅持就沒有成功。因為無論大小事情，從開始到終結都有一個過程，只有把全過程都按規(guī)定完成了，才是成功。不堅持就意味著半途而

101、廢，就必然到達不了成功的終點。大事要堅持，小事要堅持；耗時長的要堅持，耗時短的也要堅持。中國人民抗日戰(zhàn)爭打了8年，解放戰(zhàn)爭打了3年，沒有堅持就沒有勝利；每個人的學業(yè)，小學6年，中學6年，有的上了大學還需4年，沒有堅持就不能畢業(yè)。不說這些大事，就說簡單得如燒一壺開水，需要5分鐘你燒了3分鐘就熄火，春天去踏青，要走10里，你走了8里就回程，開水喝不上，美景也賞不成。</p><p>　?。ǔ跽搱猿值闹匾饬x。先說事理

102、，再舉例子。選例有大有小，綜合起來就能說明所有的事。）</p><p>　　堅持，在接近成功的最后階段顯得尤為重要。一是因為越接近成功越艱難；二是因為已經(jīng)到了最后階段，如果因不堅持而失敗，前功盡棄，尤為可惜。水燒到了99度，不堅持就不能沸騰；萬米賽跑，跑了9999米不能計算成績。這位沙漠探險者，已經(jīng)熬過8個鐘頭，放棄了最后的堅持，終成戈壁冤魂。我們看過女排驚心動魄的世界比賽，她們在0∶2失利、第三局又處于劣勢的情

103、況下，靠了堅持到最后的精神，反敗為勝，結果以3∶2奪得勝利；也看到過以2∶0領先，又先得14分把對手逼到絕境的情勢下因沒有堅持拿到最后1分，結果痛失戰(zhàn)機。歡笑與淚水，榮譽與失落，都只隔著一層障礙－－堅持。面臨險惡，堅持有時能化險為夷，絕處逢生；面臨順境，大意則功敗垂成，痛失荊州。堅持可貴，在危險中堅持更可貴，在最后關頭堅持，則是最成熟的表現(xiàn)。只有堅持，才沒有“為山九仞，功虧一簣”的遺憾。</p><p>　?。ㄟ@

104、一段把論證推進一層：從一般地說堅持，說到在危險情境和最后關頭要堅持。）</p><p>　　堅持是對人的意志力的考驗，堅持靠希望來支持。沒有毅力就無法堅持。中途生厭倦，見異思遷，改弦易轍，當然無堅持可言。在時間和艱險的考驗面前，第一批被擊倒的就是那些意志薄弱者。這些都是不言而喻的道理。而一旦失去了希望，就等于砍倒了堅持的雙腿，意志再強也得倒下。這位沙漠探險者，在放了最后一槍后，他覺得再也沒有招來同伴的希望了，死神

105、逼來，生機斷絕，與其多受一陣煎熬再死去，不如自殺快捷而少痛苦，他是在泯滅了希望以后才出此下策的。王安石在游褒禪山記里把至于險遠的條件歸納為志、力、物，他把“志”放在極重要的位置。這里的“志”是心理、意志的總和，希望就是其中的重要部分。競技沒有希望爭先了，也就失去了堅持的力量，有的人會逃下陣來；高考，沒有錄取的希望了，有的同學就放棄努力……人總是在希望中生存，為希望而奮斗。一旦絕望，堅持就失去了精神的支柱。誰要不屈不撓地堅持，就必須充滿信

106、心和希望，哪怕只有百分之一的希望，也要作百分之百的努力。</p><p>　?。ㄔ偻七M一層，論證堅持從何而來。兩個源：一是意志力，一是希望。）</p><p>　　播種希望，收獲堅持，播種堅持，收獲勝利。</p><p>　?。ê喍套鹘Y，概括有力。）</p><p><b>　　作文訓練</b></p>&

107、lt;p>　　讀下面的材料，寫一篇議論文。要求層層深入地論證，水到渠成地歸結出文章的觀點。</p><p>　　樹上有一只很誘人的蘋果熟了。因為太高，踮起腳都夠不著，只好搬來木梯，就在我伸手欲摘的一瞬，蘋果突然脫枝而落，摔在地上，“啪——”，成了一團果泥。</p><p>　　這便是生活中所謂的無奈——眼看到手，卻又失去。但不算白費力，至少，我知道了這只蘋果不屬于我。如果這時從木梯上

108、下來，再去摘其他樹上的也不算晚。</p><p>　　生命中任何一次探索，從本質上講，都是成功的。</p><p>　　請以“有探索就有成功”為話題寫一篇文章。題目自擬，800字左右。</p><p>　　議論文結構的三種模式</p><p>　　下面提供的三種基本的結構模式是根據(jù)名家所寫的經(jīng)典議論文和近幾年高考優(yōu)秀作文所總結出來的，具有較強

109、的可操作性，實踐證明，也是用之有效的。　?。ㄒ唬┲行恼擖c加分論點式。這是非常典范的議論文結構模式，許多名篇都是采用這種模式的，例如《理想的階梯》《說“勤”》《談骨氣》等等。下面是《說“勤”》的結構提綱：　　中心論點：“俗話說：‘一勤天下無難事。’唐代文學家韓愈說：‘業(yè)精于勤。’學業(yè)的精深造詣來源于勤。”　　分論點一：勤出成果?！　》终擖c二：勤出智慧。　　這種模式最適合高考考場快速成文，也是最簡單易學的，因此，我們把它當作重中之

110、重來訓練。在指導時，我們要注意幾個細節(jié)。首先肯定是要有論點，不僅要有中心論點，而且還要有分論點。論點一定要用一句或幾句話明確地表述出來。其次，還要注意將論點放在恰當、醒目的位置。筆者是這樣要求學生的：中心論點一般放在第一段的末尾，如果句子比較長，還可以單獨放一段（第二段）；分論點一般放在每一段的開頭。分論點的提煉和表述是指導的重點?！　?、一篇議論文至少要有兩個分論點，最好有三到四個?！　?、分論點的語言要精練，一般控制在15字內(nèi)。