1、第一章傳播學的研究對象與基本問題第一節(jié):從傳播的定義看傳播學的研究對象傳播學現(xiàn)狀：20世紀出現(xiàn)的一門新興的社會科學和邊緣學科，與諸科學聯(lián)系滲透因而對象和研究領域不甚明確。分科領域（大眾傳播學、文化傳播學、廣告?zhèn)鞑W等）繁榮，基礎理論研究卻顯薄弱。一、如何把握傳播概念美—庫利庫利社會互動理論倡始人。強調傳播的社會關系性，把傳播看做是人與人關系得以成立和發(fā)展的基礎。美—皮爾士皮爾士符號學的創(chuàng)始人，強調符號作為精神內容的載體在傳播中所起的特殊

2、作用。他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會學的傳統(tǒng)，一是符號學或語義學的傳統(tǒng)。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合傳播的實質：是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關系。二、傳播與信息傳播學考察的主要對象—始終都是人類的社會信息及其傳播活動社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系（共同點）以質、能波動的形式表現(xiàn)出來。精神內容的載體都表現(xiàn)為一定的物質訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。因此

3、，社會信息也具有物質屬性(至少就精神內容與載體的不可分離性而言)。為什么說“信息是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體”為什么說“信息是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體”（特殊性質）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；（兩個伴隨）第二，作為社會信息的物質載體——符號系統(tǒng)本身，也是與物質勞動密切相關的人的精神勞動的創(chuàng)造物。（一個創(chuàng)造物）在此意義上，我們把社會信息看

4、做是物質載體和精神內容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。（傳播學與信息科學是相互影響和相互滲透的）信息科學對傳播學的巨大貢獻信息科學對傳播學的巨大貢獻一把信息概念引進了傳播學領域，提高了傳播學理論表述的科學性和嚴謹性；（提高兩性）二拓寬了傳播學的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大）三傳播的定義和特點傳播的定義和特點什么是傳播？它的基本特點是什么？](

5、定義)即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（遞行—地形）它的基本特點是什么？社會傳播是一種信息共享活動。獨有—多人共有。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質。(傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點)社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分?！保ㄊ├罚﹤鞑ギa生于一定的社會關系，這種關系可能是縱向，也可是○1○2橫向的。它又是社會關系的體

6、現(xiàn)，傳受雙方表述的內容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。社會○3○4關系是人類傳播的一本質屬性，通過傳播，人們保持既有社會關系并建立新的社會關系。）第三，從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。第五，傳播是一

7、種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時的三個常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。巧記———享社互意行過系—想射護衣心過細第二節(jié)傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學一、社會傳播的系統(tǒng)性如何理解社會傳播的系統(tǒng)性總述一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會傳播同樣具有系統(tǒng)性。社會傳播五種基本類型：社會傳播五種基本類型：人內傳播——是個人接受外部信息并在人體內部進行處理的活動。具有典型的系統(tǒng)性，主要表

8、現(xiàn)在人體本身就是一個第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學一.學好傳播學的重要前提前提（學好傳播學重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學的傳播觀。）二.原因原因（基于幾種現(xiàn)實需要）第一（有糟粕），在我國傳播學是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構傳播學理論體系。第二（哲學指導的普遍性），傳播學屬于一門社會科學。離不開哲學世界觀的指導，考

9、察人類的傳播活動，同樣必須從科學的傳播觀出發(fā)。第三（研究目的），研究傳播學的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結構和傳播關系，為社會主義物質文明和精神文明建設服務。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學研究之中。馬克思和恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的

10、出發(fā)點物質交往和精神交往構成人類交往活動的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點。聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。對象范疇在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指的○1是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關系，兩者涉及的對象

11、和范疇并沒多大差異。使用概念馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學的基本概念。這說明，我們把精神交往理論○2看做是馬恩的傳播觀，并非牽強附會的理解。區(qū)別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質區(qū)別）馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學存在著本質的區(qū)別：視野廣闊1在行為主義傳播學那里傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會

12、交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質活動的關系、與物質生產和物質交往的關系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關系。兩個考察2馬恩認為，精神交往與精神生產相聯(lián)系的，人們精神交往關系也是與一定階段的精神生產力發(fā)展水平以及精神生產資料的占有方式密切相關的。從此觀點來觀察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產力的水平對社會傳播發(fā)達程度的制約：其次，我們也不能不考察人們在精神生產

13、過程中的地位以及精神生產資料的占有方式對傳播關系的制約作用。美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關系的本質。信息及生產3從馬克思觀點看，精神生產作為一種生產必然有它的產品—信息，其行業(yè)叫信息產業(yè)。信息既然是產品，必然有其價值和使用價值，這是信息產品和其他物質產品的共性。但信息又有其個性，一般物質產品消費的是其本身，多是—次性的，而信息的消費則是其精神內容(意義)，一般是多次性的。精神內容的

14、生產與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學雖不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不想從信息的生產過程和生產結構中去尋找產生這些傾向的原因。綜上所述我們不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生產和交往活動的總體(社會大系統(tǒng))中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟

15、發(fā)，也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。從物質交往和精神交往的辯證關系中把握傳播試述精神生產和精神交往與物質生產和物質交往的辯證關系。試述精神生產和精神交往與物質生產和物質交往的辯證關系。兩個歷史唯物主義觀點：(1)一定的精神生產和精神交往與一定的物質生產和物質交往相適應；要點：1，人類的精神生產和精神交往起源于物質生產和物質交往活動。2物質生產力的發(fā)展水平對精神生產和精神交往起著重要的制約作用。3精神生產和精神交往關系反