1、中外教育史中外教育史1，中國古代教育中國古代教育西周的教育制度：“學(xué)在官府”【學(xué)術(shù)和學(xué)校都由官府掌握或舉辦，即學(xué)術(shù)官守；教師都有國家的官吏擔(dān)任，即官師合一】西周的學(xué)校系統(tǒng)：國學(xué)（大學(xué)和小學(xué)；天子的大學(xué)是辟雍，諸侯的大學(xué)是泮宮）鄉(xiāng)學(xué)（塾閭，庠黨，序州，校鄉(xiāng)）西周的教育內(nèi)容：六藝教育（禮樂射御書數(shù)）；六藝教育既重視思想道德，也重視文化知識(shí)，既注重傳統(tǒng)文化，也注重實(shí)用技能，既重視文事，也重視武備，既要求禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心修養(yǎng)。六藝教育有許多

2、符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗(yàn)，在教育史的發(fā)展過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。?稷下學(xué)宮性質(zhì)性質(zhì)：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心場所，是一所官辦的私學(xué)聯(lián)合體辦學(xué)特色辦學(xué)特色：學(xué)術(shù)自由；不治而議論；教師來去自由、待遇優(yōu)厚。兼容并包；學(xué)生自由聽講、學(xué)無常師；制定《弟子職》，作為學(xué)生守則，加強(qiáng)學(xué)生管理影響影響：促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化；創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范?孔子的教育實(shí)踐與教育思想1，創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”，生平

3、大部分時(shí)間聚徒講學(xué)，開創(chuàng)了私人自由講學(xué)的分歧，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了較系統(tǒng)的教育思想；編訂的六經(jīng)保存了中國古代的文化典籍2，論教育作用：社會(huì)功能，提出教育與經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、法律的關(guān)系，把教育提高很高的位置（庶富教理論）；個(gè)人功能（性相近習(xí)相遠(yuǎn)），肯定了教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的必要性與可能性3，論教育對象：有教無類（實(shí)施教育不分等級和種類；意義在于打破貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，開創(chuàng)了平民講學(xué)之風(fēng)）4，論教學(xué)內(nèi)容：偏重社會(huì)人事，宗教成分較

4、少；偏重文事，輕視武事；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)，自然知識(shí)比較貧乏5，論教學(xué)方法：因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)思行并重6，論道德教育：德育至上論，以仁禮為核心，以孝悌為基礎(chǔ)，提出立志樂道。自省自克、改過遷善、身體力行等德育原則方法7，論教師：以身作則，言傳身教；循循善誘與教學(xué)相長；尊師愛生和寬嚴(yán)相濟(jì)百家爭鳴百家爭鳴人性論教育作用教育目的培養(yǎng)目標(biāo)教學(xué)思想儒家孟子性善論教育作用就在于擴(kuò)充善端，找回散失的本性明人倫的教育目的（孟子是第一次明確概括中國古代

5、學(xué)校教育目的的人）大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移威武不能屈，”深造自得，其具有內(nèi)傾性，強(qiáng)調(diào)和夸大“思”的作用，在教學(xué)中注重發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神，即“求在我者也”《中庸》教育的本質(zhì)是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”《中庸》教育的本質(zhì)是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；中國教育史上第一次對教育下定義；教育的教學(xué)過程“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；教育途徑：一是發(fā)覺人的內(nèi)在天性，達(dá)到對外部世界的體認(rèn)，即“自誠明”或“尊德

6、性”；二是通過對外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，即“自明誠”或“道問學(xué)”；重視主觀努力《學(xué)記》是中國古代最早一篇教育論著，對先秦時(shí)期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)；關(guān)于教育作用：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”；關(guān)于教育目的：“建國君民，教學(xué)為先；化民成俗，其必由學(xué)”；關(guān)于學(xué)制與教育管理，提出了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)；關(guān)于教學(xué)原則與方法：教學(xué)相長【說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)

7、，使教學(xué)不斷進(jìn)步】；尊師重道【提出師嚴(yán)而道尊，一方面高度評價(jià)教師的作用另一方面又對教師提出嚴(yán)格的要求】藏息相輔【認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充】豫時(shí)孫摩【豫是預(yù)防性原則，時(shí)是及時(shí)施教原則，孫是循序漸進(jìn)原則，摩是學(xué)習(xí)觀摩原則】啟發(fā)誘導(dǎo)【君子之教育在于誘導(dǎo)學(xué)生，靠的是陰道而不是強(qiáng)迫服從，是勉勵(lì)和啟發(fā)引導(dǎo)，不是強(qiáng)迫和壓制的?！块L善救失【教學(xué)要學(xué)會(huì)具體分析，全面掌握，如果教法得當(dāng)，缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為有點(diǎn)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)

8、轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)】；學(xué)記為中國古代教育理論的學(xué)記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛形”的雛形”?漢朝教育1，三大文教政策：“推明孔氏抑黜百家”【獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家】、“興太學(xué)以養(yǎng)士”【建立太學(xué)】、“重視選舉，任賢使能”【察舉制的設(shè)立】；確立了教育為治國之本的地位，使儒家經(jīng)學(xué)稱為教育的主題內(nèi)容，并形成了群士歸宗

9、攻讀儒經(jīng)的社會(huì)風(fēng)尚2，漢代太學(xué)的設(shè)立開始了中國封建時(shí)代官方主辦的教育活動(dòng)。太學(xué)的教師是“博士”，以專經(jīng)對弟子進(jìn)行講授3，鴻都門學(xué)，是專權(quán)的宦官集團(tuán)為了對抗儒家士大夫及歸屬于他們的太學(xué)生而設(shè)立的。是中國歷史上第一所文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校，為后世專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)打破了儒學(xué)獨(dú)尊的局面4，察舉制的科目包括?？坪吞嘏e；方式是薦舉和考試相結(jié)合漢代的教育家的教育實(shí)踐以及教育思想董仲舒1，對賢良策與三大文教政策；一是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；而是興太