1、先秦時(shí)代的華夏文明和古典時(shí)代的希臘文明大體上是同一時(shí)代矗立在亞歐大陸兩端的文明殿堂，他們?nèi)珉p峰對(duì)峙，兩水分流。古典時(shí)代二者王權(quán)的發(fā)展又大體上處于同一水平，但其在政治制度上的演變卻殊途同歸，有著明顯的差異。一、古希臘與古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異的初始狀態(tài)古希臘位于巴爾干半島南端，東臨愛(ài)琴海，西接奧尼亞海，境內(nèi)多山，缺少大河與平原，土地貧瘠，夏季雨量較少，發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件遠(yuǎn)不及古代亞非地區(qū)大河流域的國(guó)家，只有少數(shù)平原地區(qū)適合種植谷物、橄欖、蘋(píng)果、葡

2、萄、無(wú)花果等。工業(yè)方面，巴爾干半島蘊(yùn)含著精美的大理石，優(yōu)質(zhì)陶土和豐富的金屬礦物，廣闊的資源為其提供了有利的條件。同時(shí)，便利的海運(yùn)條件促成了古希臘的工商業(yè)發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易?？死锾匚拿鞯暮笸鯇m時(shí)代海外貿(mào)易就已非?；钴S，史料證明當(dāng)時(shí)克里特島與愛(ài)琴諸島、希臘半島、小亞細(xì)亞、埃及、以及西部的地中海等地都有貿(mào)易往來(lái)。在貿(mào)易往來(lái)中希臘人的商船從埃及的瑙克臘提斯、黑海的奧爾比亞輸入糧食，從利比亞輸入調(diào)味的香料，從色雷斯等輸入木材，從塞浦路斯、蓬土斯輸入銅

3、、鐵等。為了保持貿(mào)易平衡，希臘人輸出葡萄酒和橄欖油以及利用從外部輸入的原料制造出的各種工業(yè)品。由此看來(lái)，古希臘的商品經(jīng)濟(jì)是古希臘人生存和發(fā)展的根本，工商業(yè)的發(fā)達(dá)預(yù)示著工商業(yè)奴隸主將作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。古代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件不錯(cuò)，四季分明的氣候條件和適宜的地理環(huán)境使人民長(zhǎng)期安然的過(guò)著一種自給自足的經(jīng)濟(jì)生活。孟子說(shuō)過(guò)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛也，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑也”。①?gòu)闹锌煽闯鲆赞r(nóng)業(yè)為主，

4、與畜牧、手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)的生活方式。在發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤上，商品經(jīng)濟(jì)很難壯大起來(lái)。在希臘神話、荷馬史詩(shī)中經(jīng)常能看到商品活動(dòng)的情況，而在中國(guó)古代大量的神話傳說(shuō)中很少有這樣的記載。中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)始于春秋中期，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要到春秋末期，一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)才一度繁榮起來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商品交換以農(nóng)業(yè)的分工為基礎(chǔ)，農(nóng)工個(gè)業(yè)之間的分工有了顯著的發(fā)展，各地土特產(chǎn)的交流也相當(dāng)興旺，形成了“國(guó)際”間的“統(tǒng)一市場(chǎng)”，并出現(xiàn)了像淄博、邯

5、鄲那樣近十萬(wàn)戶的大都市。當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容是販運(yùn)商業(yè)，即利用物產(chǎn)的地域差價(jià)和季節(jié)差價(jià)來(lái)賤買(mǎi)貴賣，取得高額的商品利潤(rùn)。春秋時(shí)期的端木賜，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的白圭和呂不韋都是以此發(fā)財(cái)致富的。制造業(yè)雖有一定程度的發(fā)展，但始終未能破壞“男耕女織”的傳統(tǒng)。由于自然經(jīng)濟(jì)的主體地位，當(dāng)時(shí)中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)未能進(jìn)一步發(fā)展，土地是社會(huì)財(cái)富的根源，這就預(yù)示著擁有土地的階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力必然增長(zhǎng)，政治實(shí)力必然壯大，也預(yù)示著所有的社會(huì)制度都必將受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的決定性的影響。二

6、、古希臘與古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異古希臘商品經(jīng)濟(jì)受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響較小。“古希臘群山環(huán)抱，丘陵起伏，沿海一些較小的平原，又被難越的關(guān)山隔散開(kāi)來(lái)，這些小平原有利于形成不相屬的天然政治單位，”②使戰(zhàn)爭(zhēng)不易爆發(fā)。古典時(shí)代的古希臘要進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張，侵占鄰邦，就得翻山越嶺，行軍作戰(zhàn)都比較困難。雖然他們之間也有邊境沖突，也有爭(zhēng)城奪地的戰(zhàn)爭(zhēng)，但數(shù)量較少，與戰(zhàn)火連綿的古代中國(guó)相比，古希臘受戰(zhàn)亂影響要小得多。其次，在古希臘商品經(jīng)濟(jì)壯大的過(guò)程中，由于政治影響，土地貴

7、族對(duì)商業(yè)的打擊也非常有限。從荷馬時(shí)代到古風(fēng)時(shí)代奴隸制城邦產(chǎn)生時(shí)，古希臘的手工業(yè)和商業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)了，鐵器工具在生產(chǎn)領(lǐng)域里普遍使用?！吧唐焚Q(mào)易也在發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)中心正在形成海外貿(mào)易在不斷擴(kuò)大，商人階層已形成，各地的手工業(yè)和部分農(nóng)業(yè)都有商品生產(chǎn)的性質(zhì)?！雹廴?、古希臘與古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異所引起的社會(huì)關(guān)系的差異（一）古希臘商品經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)時(shí)，政治上還處于軍事民主制。而當(dāng)奴隸制城邦開(kāi)始形成，占有大片公社土地的氏族開(kāi)始?jí)汛髸r(shí)，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)壯大到在“國(guó)

8、際”上整合原材料、生產(chǎn)力、市場(chǎng)資源，其程度與古代中國(guó)相比，古希臘的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比土地貴族快的多，使商品生產(chǎn)交換關(guān)系成為整個(gè)社會(huì)最重要的社會(huì)關(guān)系之一，繁榮的商品經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。私有制發(fā)達(dá)。商品交換就是拿自己的去換別人的，對(duì)于自己的和別人的意識(shí)，便是私有財(cái)產(chǎn)的確認(rèn)，產(chǎn)權(quán)明確是商品交換的前提。在商品交換中古希臘的私有權(quán)意識(shí)逐漸深入人心，以至后來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯成為人們普遍接受的社會(huì)理念并寫(xiě)入法律。而私有制的發(fā)展反過(guò)

9、來(lái)保障和促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩者是相輔相成的。人格的獨(dú)立與平等、自由、勇敢、追求真理，為爭(zhēng)取自由而戰(zhàn)的希臘精神。商品經(jīng)濟(jì)是古希臘人生存的第一需要，人格獨(dú)立是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。原料、勞動(dòng)力、市場(chǎng)的多樣性、多渠道性，商品經(jīng)營(yíng)實(shí)踐空間的多變性和廣闊性，以及商業(yè)活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性決定了商品經(jīng)濟(jì)是一種復(fù)雜的物質(zhì)活動(dòng)。需要從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地整合資源，調(diào)動(dòng)各因素，開(kāi)拓市場(chǎng)。如果經(jīng)營(yíng)者把人格依附與其他人、其他階級(jí)，就會(huì)缺乏主觀

10、能動(dòng)性，與商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求相違背。淺談古代中國(guó)與希臘政治制度差異的經(jīng)濟(jì)因素劉麗君（重慶巴蜀中學(xué)中國(guó)重慶400713）[摘要]古典時(shí)代的希臘與先秦時(shí)代的中國(guó)是世界歷史上的兩大文明古國(guó)，影響之大，眾所周知。本文著重從經(jīng)濟(jì)方面論述這兩大文明政治制度的差異。主要從以下幾個(gè)方面入手：一、古希臘與古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異的初始狀態(tài)；二、古希臘與古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異；三、古希臘與古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異所引起的社會(huì)關(guān)系的差異；四、希臘民主政治和古代中國(guó)專

11、制政治的最終確立。[關(guān)鍵詞]自然經(jīng)濟(jì)專制政治民主政治宗法制中圖分類號(hào)：K107ZHENGZHIYANJIU政治研究【黑龍江史志2009.17（總第210期）】99（上接第92頁(yè)）信息產(chǎn)業(yè)、國(guó)際貿(mào)易、金融、現(xiàn)代高科技產(chǎn)業(yè)的人才。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的特點(diǎn)造就了回族思想活躍、思路寬廣、做事不死板、不教條，能夠通權(quán)達(dá)變，因地制宜，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)各種環(huán)境，甚至是十分惡劣的環(huán)境和險(xiǎn)惡的處境，根據(jù)需要，亦農(nóng)亦林亦牧亦工亦商亦學(xué)亦仕，沒(méi)

12、有什么過(guò)分的鄉(xiāng)土觀念和農(nóng)本意識(shí)，秉持“普天之下皆樂(lè)土”的理念，四海為家，隨遇而安，走到哪里，耕耘到哪里，開(kāi)發(fā)到那哪里。這也是回族在歷史上特別是清代雖慘遭屠殺、驅(qū)趕之災(zāi)和奴役之苦，卻能夠絕處逢生，壓而不跨，百折不撓，頑強(qiáng)生存下來(lái)的原因之一?？梢灶A(yù)料，隨著我國(guó)法治化進(jìn)程的加快，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)育成熟，回族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的優(yōu)勢(shì)將會(huì)日益凸顯，尤其是對(duì)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、縮小城鄉(xiāng)差別、促進(jìn)城市化進(jìn)程，會(huì)起到應(yīng)有的作用?；刈宀粌H僅是以傳統(tǒng)

13、的經(jīng)商為主，黨、政、軍、民、學(xué)，處處有回族的身影，回族黨員干部、知識(shí)分子在其中扮演著重要的社會(huì)角色。這是回族適應(yīng)力強(qiáng)的突出表現(xiàn)。三、回族與外族熱情溝通的親和力民族間乃至宗教之間最大的問(wèn)題是由互相誤解而產(chǎn)生敵意，而消除誤解的最好辦法是互相溝通，在溝通中達(dá)到思想的交流，進(jìn)而達(dá)到風(fēng)俗習(xí)慣、思想審美的相通相融。回族在千百年移居他鄉(xiāng)的求生存求發(fā)展中掌握了這種溝通的能力和技巧?；刈宓挠H和力首先表現(xiàn)在不預(yù)先設(shè)防，不把自己置身于一個(gè)外族的地位。而是一見(jiàn)

14、面就很親切，好像多年的朋友或合作伙伴那樣。溫情帶來(lái)了溫暖，遠(yuǎn)距離變成了零距離，許多原有的顧慮和心理設(shè)防就打消了。這種初次見(jiàn)面的親和能力與其說(shuō)是回族先天的優(yōu)勢(shì)，倒不如說(shuō)是回族長(zhǎng)期謀求生存，長(zhǎng)期做生意時(shí)吸引顧客所修煉出來(lái)的一種交際文明。親和力的另一表現(xiàn)是回族的溝通能力，這緣于回族有豐富的精神世界。在族內(nèi)，他們靠這種心靈紐帶維系著強(qiáng)烈的凝聚力，所謂“天下回回是一家”，“親不親，穆斯林”，正是族內(nèi)親近感和凝聚力的映射。對(duì)族外，尤其是對(duì)漢族等內(nèi)地

15、民族他們似乎有一種天生的親和力。能與以漢族為主的其他民族“以鄰為伴，與鄰為善”。難怪清末民初分裂分子打出荒謬的“殺漢滅回”的旗號(hào)，這從另一方面折射出回漢在外族人看來(lái)難以辨別的相似性?；刈逵行愿窬髲?qiáng)的一面，但更有性格柔潤(rùn)的一面，這種剛?cè)嵯酀?jì)和漢族等內(nèi)地民族的內(nèi)剛外柔有相通之處，自然也就使這種親和力很快有了開(kāi)花結(jié)果的土壤了。在構(gòu)建和諧社會(huì)，尤其是和諧的民族社區(qū)中，不謹(jǐn)慎或者太率直的言辭，的確容易造成誤會(huì)和誤解，或者是有傷對(duì)方感情的。回族人熱

16、情誠(chéng)實(shí)但注意方法，似乎成了他們的天性，他發(fā)現(xiàn)你的不妥之處要誠(chéng)實(shí)地表達(dá)出來(lái)，但經(jīng)常是瞻前顧后，然后在無(wú)人的場(chǎng)合向你悄悄提醒，提醒后還要詳細(xì)講明原因、此事的后果及得失利弊，讓你接受了批評(píng)和提醒，又覺(jué)得心里熱乎乎的。今天在構(gòu)建多民族的和諧社會(huì)的形勢(shì)下，回族的這種善于溝通和善于人際交往的能力，是需要發(fā)揚(yáng)的積極因素?；刈逅邆涞暮椭C優(yōu)勢(shì)即結(jié)合力、適應(yīng)力、親和力不僅民族和睦、宗教和順、社會(huì)和諧起著重要的基石作用，對(duì)構(gòu)建整個(gè)中國(guó)和諧的民族關(guān)系也有著現(xiàn)

17、實(shí)的借鑒意義。注釋：①《店要會(huì)》卷一OO。②《資治通鑒》卷二二五，《唐紀(jì)》大歷十四年。③《資治通鑒》卷二二五，《唐紀(jì)》貞元三年。作者簡(jiǎn)介：王秀英，遼寧金縣人。沈陽(yáng)工程學(xué)院社科部副教授，碩士。研究方向：歷史與民族學(xué)。（二）古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系。私有制不發(fā)達(dá)。周王朝實(shí)行土地分封制，周天子把土地和人民封給諸侯，諸侯又可以把土地分封給卿大夫做封地，卿大夫又各分子弟，名義上以“普天之下，莫非王土”，實(shí)際很難說(shuō)清楚是屬于誰(shuí)的，產(chǎn)權(quán)不明確。

18、人格不完整。禮教禁錮了自由思想，土地貴族為了奴役農(nóng)民與經(jīng)濟(jì)上的剝削相適應(yīng)，必然要建立一種根植于思想上的等級(jí)制度，這是各文明古國(guó)的普遍現(xiàn)象，這種等級(jí)是靠宗法制維持的。西周初年，周公主持制定了一整套倫理道德和行為規(guī)范———周禮，廣泛用于氏族成員生活的各方面。這樣，人的生活就不再是自己主宰的活動(dòng)，不代表個(gè)人真實(shí)愿望和自由思想，使個(gè)人之人格隱沒(méi)于全氏族之內(nèi)，主體能動(dòng)性和斗爭(zhēng)性被摧殘。久而久之，就積淀為中華民族不重個(gè)性重共性，不強(qiáng)調(diào)個(gè)人意愿而在乎

19、社會(huì)輿論譴責(zé)的文化特色，這種社會(huì)理念對(duì)專制政治的形成和維護(hù)具有不可忽視的作用。四、希臘民主政治和古代中國(guó)專制政治的最終確立公元前594年，梭倫推行改革：取消債務(wù)的措施打擊了貴族，維護(hù)了平民的利益，按財(cái)產(chǎn)多少把自由民劃分等級(jí)，以確定權(quán)利義務(wù)，提高了經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的工商業(yè)奴隸主的地位，恢復(fù)了公民大會(huì)的權(quán)力。此外還推行了一系列發(fā)展工商業(yè)的措施，獎(jiǎng)勵(lì)外城邦手工業(yè)者進(jìn)入雅典。限制糧食出口，擴(kuò)大橄欖油出口，推行幣值改革，并制定統(tǒng)一度量衡制度。恩格斯稱“

20、梭倫揭開(kāi)了一系列所謂政治革命?！雹芏撕蟮目死锼固崮岣母锔菢?biāo)志著雅典民主政治的最終確立。與古希臘相比，古代中國(guó)政治舞臺(tái)上的主要力量少了工商業(yè)階級(jí)。由于商品經(jīng)濟(jì)先天不足，后天失調(diào)，工商業(yè)者始終未能成為一支獨(dú)立的政治力量與土地貴族相抗衡，兩者的斗爭(zhēng)是必然的，在斗爭(zhēng)中，土地貴族以土地為剝削工具，以宗法制加強(qiáng)中央專制集權(quán)。農(nóng)民由于與生俱來(lái)的階級(jí)局限性，一旦奪權(quán)，馬上重新分配土地，重新確立土地貴族，成為新的地主階級(jí)專制統(tǒng)治者，無(wú)法改變專制集權(quán)政

21、治。五、結(jié)語(yǔ)從上述的歷史對(duì)比和分析中可看出：在地主經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，只可能出現(xiàn)專制王權(quán)和大一統(tǒng)專制皇權(quán)，而不可能產(chǎn)生民主政治。只有在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生民主政治。民主是一種政治制度，也是一種觀念的形態(tài)。民主政治的細(xì)胞是具有自由、獨(dú)立人格而彼此處于平等地位的公民。這種政治上具有自由、獨(dú)立人格而且彼此處于平等地位的公民須以經(jīng)濟(jì)上具有同等條件為前提，所以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是產(chǎn)生民主政治的必要條件。先秦時(shí)代的古代中國(guó)在一定的時(shí)期內(nèi)，

22、由于強(qiáng)大的政治力量，嚴(yán)重壓抑了經(jīng)濟(jì)因素，使經(jīng)濟(jì)不能按固有的規(guī)律發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，政治更加朝專制的方向發(fā)展。可以說(shuō)先秦時(shí)代的中國(guó)歷史演變體現(xiàn)了歷史發(fā)展的規(guī)律性；那么古典希臘時(shí)代經(jīng)濟(jì)決定政治，生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展。政治文明呈螺旋上升式的發(fā)展，它的歷史演變則體現(xiàn)了歷史發(fā)展的隨機(jī)性。但這種隨機(jī)性的體現(xiàn)在世界歷史上卻具有重大的意義和影響。因而，古代世界僅如驚鴻一瞥的希臘古典文明，同在古代世界綿延不絕，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的華夏文明相輝映，各有特色，各有千秋