1、中國(guó)形象：文化想象與利用中國(guó)形象：文化想象與利用_西方中國(guó)形象西方中國(guó)形象西方的中國(guó)形象出現(xiàn)于1250年前后。《柏朗嘉賓蒙古行記》與《魯布魯克東行記》中有關(guān)契丹的介紹，將最初的中國(guó)形象帶入中世紀(jì)晚期的西方文化視野。早期資本主義背景下，正值元朝強(qiáng)大時(shí)期，而西方正值中世紀(jì)物質(zhì)貧乏、生產(chǎn)落后的時(shí)期。在這些外人看來，大汗統(tǒng)治下的王國(guó)不啻是人間天堂，是西方人眼中流著奶和蜜的迦南地，這一形象在西方各個(gè)階層的人心目中根深蒂固。地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期（1450

2、1650），1718世紀(jì)間，西方社會(huì)文化生活中流行一種中國(guó)崇拜的思潮，中國(guó)的特產(chǎn)如絲滑閃亮的絲綢、精致光潔的瓷器、提神醒腦的茶葉、曲徑通幽的特色園林、富麗堂皇的裝飾，哲學(xué)家王般的中國(guó)帝王和道德圣人孔夫子的哲學(xué)等都與西方的現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，使他們對(duì)這個(gè)富庶的東方帝國(guó)神往已久。此時(shí)的中國(guó)歷史悠久、文明深厚，文化中國(guó)的形象深入人心。西方這種美化中國(guó)的趨勢(shì)持續(xù)到1750年左右，此后的中國(guó)形象被丑化。一方面中國(guó)的現(xiàn)實(shí)會(huì)引起觀念的變化，另一方面，西方的

3、擴(kuò)張引起中西力量對(duì)比的變化西方中國(guó)形象，也是引起中國(guó)形象轉(zhuǎn)變的重要原因。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孔夫子是中國(guó)形象的一面旗幟，他的道德哲學(xué)在中國(guó)創(chuàng)立了一種開明仁慈的君主政體、一個(gè)知書達(dá)理的民族。對(duì)西方人來說，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的精神世界，一個(gè)孔教烏托邦。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，腐朽帝國(guó)是西方進(jìn)步秩序的他者停滯；自由秩序的他者專制；理性秩序的他者感性。西方進(jìn)步、民主與理性的宏大敘事既是西方現(xiàn)代性自我想象的基礎(chǔ)，也是其殖民擴(kuò)張的有效的意識(shí)形態(tài)手段。成為社會(huì)改造的烏

4、托邦，紅色中國(guó)又成了美好新世界的載體。但西方人眼中的毛主義的美好中國(guó)再次遭到破壞，他們發(fā)現(xiàn)那不過是一個(gè)騙局。八十年代的中國(guó)形象明朗與黑暗并存。一方面西方中國(guó)形象，此時(shí)的中國(guó)尚且籠罩在文革的陰影中，另一方面，改革開放的中國(guó)正迅速地向現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)。不過1989年的事件再次將中國(guó)形象蒙上了陰影。九十年代的中國(guó)形象似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)不可能改變的專制社會(huì)，政治腐敗、道德墮落、人權(quán)喪失。雖然其經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，但這種發(fā)展帶來的不是福音而是禍水，會(huì)助長(zhǎng)邪

5、惡勢(shì)力的力量。我們可以看出西方的中國(guó)形象不過是西方面對(duì)自己的社會(huì)問題所構(gòu)想出來的中國(guó)而非中國(guó)的真實(shí)寫照。各個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)形象實(shí)際上也是近千年歷史經(jīng)驗(yàn)的積累與沉淀，這種潛在文化心理結(jié)構(gòu)更穩(wěn)固更具包容性與塑造性，任何外部知識(shí)都要經(jīng)過它的過濾才能變成可理解的形象?？梢哉f，塑造切合實(shí)際的中國(guó)形象，我們不得不考慮近千年來西方人頭腦中所積淀下來的關(guān)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)對(duì)他們的影響要比中國(guó)的現(xiàn)實(shí)更能影響他們的判斷。西方想像出中國(guó)形象并利用這種形象