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1、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué):四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟(jì)學(xué):四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)(EconomicsofReligion),是亞當(dāng)斯密在《國富論》中最先關(guān)注過的論題。圍繞自由放任的理念,亞當(dāng)斯密試圖闡述這樣兩個(gè)問題:人們參與宗教活動(dòng)乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文,宗教供給者更希望壟斷宗教市場從而實(shí)現(xiàn)收益最大化;教會(huì)是類似于企業(yè)的宗教組織,其壟斷與競爭的市場結(jié)構(gòu)對整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績效具有不同的影響小論文。[1
2、]345373但作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn),首先要?dú)w功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格(CryAzziRonaldG.Ehrenberg)1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻(xiàn)的這個(gè)模型表明,人們將時(shí)間和物品在宗教商品和世俗商品之間進(jìn)行分配,目的在于達(dá)到現(xiàn)世和來世的效用最大化。[2]宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雖然起步較緩,但亞當(dāng)斯密([1776]1965)以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格(1975)的研究已被幾十個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、以及幾個(gè)社會(huì)
3、學(xué)家重新接續(xù);借助于經(jīng)濟(jì)分析工具和大量的資料,他們就原先局限于其他社會(huì)科學(xué)的問題撰寫了近200篇文章,如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響等。然而,只要宗教研究還不能獲得《經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志》的分類號,并且仍然保持一個(gè)隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位,它就不會(huì)成為不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。[3]而根據(jù)美國《經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志》的學(xué)科分類體系,宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)連學(xué)科名稱都不存在,它僅僅是的經(jīng)濟(jì)后果與借助于神學(xué)信條和圣典來支持或
4、批評經(jīng)濟(jì)政策,完全可以采取相同或相似的研究路徑,但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來歸納的話,也許可以說,亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會(huì)學(xué)論題,才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡稱為斯密傳統(tǒng),它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析;后者可簡稱為韋伯論題,它主要是宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)研究。更為重要的是,無論歸結(jié)為三個(gè)路徑還是三個(gè)領(lǐng)域,都還難以揭示宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整面目。因?yàn)椋旱谝唬良{庫恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的宗教行為格局,
5、而宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻(xiàn)也甚多;其次哲學(xué)論文,研究宗教的經(jīng)濟(jì)后果在伊納庫恩的歸納中僅作淺顯的評述,這容易將馬克斯韋伯的大問題意識(shí)、乃至亞當(dāng)斯密的一些見解拒之門外;第三,宗教的經(jīng)濟(jì)觀(如佛教經(jīng)濟(jì)學(xué))正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn),但卻未能歸入宗教經(jīng)濟(jì)學(xué);第四,教團(tuán)經(jīng)濟(jì)(包括寺院經(jīng)濟(jì)、教會(huì)經(jīng)濟(jì)等)問題,也是宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化互動(dòng)的產(chǎn)物,是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題之一。因此,伊納庫恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。據(jù)
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