1、在秉承漢唐注疏的基礎上,宋代經學更加注重義理的闡釋與發(fā)揮,理學遂成為文人學者解經的憑借。在此風氣的影響下,宋代《尚書》研究新解異說眾多,成果迭出。到宋代中后期,出現(xiàn)了一批《尚書》研究集結之作,這些集作的出現(xiàn),實為宋代《尚書》成果迭出之后經過一段時期沉潛后的結晶,對保存唐宋《尚書》研究文獻資料非常重要。黃倫《尚書精義》正是此類著作的代表之作,它輯錄了宋及宋以前近70家關于《尚書》的觀點,這些輯錄雖然多是只言片語,并不完整,但因很多家的著作

2、現(xiàn)在已經亡佚,諸家著作之局部面貌有賴《尚書精義》一書而得以保存,故該書無疑具有珍貴的資料價值。而且該書還有另一特點,即黃倫未發(fā)表任何自己關于《尚書》的觀點,均為引用他人之說。這些引用均是有選擇的輯錄,實為黃倫寓作于述,借他人之說來闡發(fā)己意。這樣的著作方式之所以在黃倫生活的時代得以出現(xiàn),是與當時的學術背景有很大關系的。
　　針對這樣一部集結之作,目前學術界對其的關注度,與其存在的學術價值相比,并不成比例。有鑒于此,在為數不多的前人研

3、究成果的基礎上,從原始文獻出發(fā),對《尚書精義》開展系統(tǒng)研究,實有必要。
　　通過全面分析梳理黃倫《尚書精義》一書的內容,我們可以從中總結出其所引諸儒共同的解經方式以及該書自身的解經風格及緣由。黃倫所列諸儒解經方式主要是訓詁、義理兩大方面。訓詁方面主要包括對字詞句的解釋,運用了形訓、聲訓、義訓、校勘等。義理方面則是用天理說與心性論去解經。宋代特有的社會環(huán)境及其治學風氣,不僅在政治上有所反映,在經學上也表現(xiàn)得很強烈。學人較為收斂的解經

4、風格,寓作于述的解經方式,都與那個時代有著不可分割的聯(lián)系?！渡袝x》的體例與解經方式正彰顯了黃倫個人獨特的解經方式--寓作于述。同時,該書所列諸儒解經的內容也是很豐富的,包涵了民本與為君治國兩個大的方面,其中蘊含的民本方面的內容對現(xiàn)在仍有借鑒意義,而其所闡述的為君治國之道無疑是刻畫了心目中的理想君王形象,在當時有著其獨特的意義。
　　綜上所述,黃倫《尚書精義》雖為一部寓作于述的《尚書》解經之作,但其研究價值卻不容小覷,對其內容進