1、主體研究應該與人本身息息相關，被人們認為在現(xiàn)代哲學中是對人的本性的抽象。在大多數(shù)情況下，主體幾乎都可以與人的使用互換，即使在哲學中也經(jīng)常被人們這樣使用。因此，在研究主體問題時必然會涉及人的問題，而且是從認識和實踐的雙重角度進行的審視。當然，對主體進行反思不但是對當代主體哲學進行的根本反思，更應該是對當代實踐論和倫理學的根本反思。在?？履抢?，主體的否定被發(fā)揮到極致，是一種全面的否定，和歷史上其他主體反對者相比，其主體思想頗具特色，而且理論

2、意義影響深遠。
　　 本文從知識、權力的角度對?？碌闹黧w理論進行了分析和研究。第一部分論述了?？聦鹘y(tǒng)主體哲學思想和觀念的批評。近現(xiàn)代西方哲學思想的主流是主體，它同時還是西方文化的核心和基礎，對人們研究哲學有著強烈的影響。?？碌恼軐W思想不同于大多數(shù)人，他在研究自己的思想理論時將主體理性排除在外，從邊緣性文化著手，對例如監(jiān)獄、瘋癲、醫(yī)學和性的歷史進行分析，在西方傳統(tǒng)哲學所忽略的思想領域進行哲學批判和反思，論述了自己關于主體的觀點和

3、主張，對笛卡爾、康德進行解構，同時對人之死的內涵進行解釋;第二部分寫了?？碌闹R主體理論，在介紹知識的定義時，《知識考古學》中是這樣說的:“由某種言語行為按它所獨有的規(guī)則構成的，被認為是某門科學建立所不可缺少的重要組成部分，盡管它們并不是一定會產(chǎn)生科學，但我們也可以將其稱之為知識?！雹俑？路穸酥黧w創(chuàng)造知識的傳統(tǒng)觀念，認為是知識創(chuàng)造了主體，從“知識”的角度對主體理論進行研究和總結;第三部分論述了福柯作為現(xiàn)代西方后現(xiàn)代主義哲學家，對權力的