1、清初葉燮的《原詩》以其史、論、評相結合的言說方式，有別于傳統(tǒng)詩話的形而上學品格，得到學術界的廣泛關注和認可?！对姟纷鳛槔^《文心雕龍》之后又一部自成體系的理論著作，基于他的結構特色，很多學者把葉燮和王夫之的美學思想體系看作中國古典美學走向總結形態(tài)的標志。但對其美學思想的系統(tǒng)分析卻相對薄弱，對《原詩》在整個中國古典美學發(fā)展歷程中的地位及理論價值的認識也比較模糊。 本論文采用邏輯與歷史相結合的方法，從現(xiàn)代美學的視角切入，把葉燮置于中

2、國古典美學和諧特性的參照之下，對其美學及文論思想進行研究，探討他對中國古典美學和諧特性的發(fā)展與突破。在研究方法上沒有局限于《原詩》這個單一文本，而是結合葉燮的性格、人生經歷、時代思潮和其他文字資料，從多方面探討他對中國古典美學的總結與發(fā)展。這一研究不局限于論述《原詩》的理論性和體系性，有助于拓展葉燮美學思想研究的視域，從更廣闊的意義上來認識葉燮在中國古典美學以及中國古代文學批評史上的地位和價值。全文共分三部分： 第一部分葉燮的人

3、生經歷和思想淵源。葉燮的人生思想兼?zhèn)淙遽尩溃尸F(xiàn)出一種以儒為主，縱貫佛老，兼集諸子百家的特性，具有豐富的人格內涵。理論淵源上受宋代理學、明清實學的影響，追求感性與理性的有機統(tǒng)一，強調理性主體的地位。同時葉燮的哲學思想受東漢王充影響很深，具有樸素的唯物主義因素。中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀念、“泛生命哲學"的信仰和樸素的辯證觀點，都為葉燮的美學思想提供了哲學的和思想的滋養(yǎng)。 第二部分葉燮美學思想的主要內容和體系性。葉燮認為“凡物之美者

4、，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見?！痹趶娬{美的客觀性的同時強調了審美主體的重要作用，透露出美必須是審美客體與具有“神明才慧”的審美主體構成對象性關系這一審美關系理論。所謂“神明才慧”也就是審美主體既要具有知覺和想象力，又要具有理性和認知能力。審美創(chuàng)造就是審美對象的客觀要素“理”、“事”、“情”與主觀要素“才”、“膽”、“識”、“力”通過審美意象這一中介，形成的互動。而葉燮的藝術發(fā)展觀消解了前人在正變概念上附加的價值色彩，將倫理批

5、評與審美批評融合，也預示了中國審美價值觀由強調政教價值向藝術審美價值的轉折?？傊?，葉燮的美學思想始終貫穿著人與自然的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、自由與必然的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，并建立了比較完整、嚴密的美學體系。 第三部分葉燮美學思想的歷史地位與現(xiàn)代意義。貫穿葉燮整個美學體系的和諧思想，以及對“興”的注重，都體現(xiàn)出對中國美學古典和諧特色的初步系統(tǒng)的總結。同時葉燮受到明代個性解放思潮的影響，對情感的作用有獨