1、翻譯研究從社會學，心理學，哲學，政治學中吸收了大量的科學資源，使其能夠趕上其它人類學科的發(fā)展。翻譯活動始終是一種主體性活動。翻譯過程總是受某個主體的意愿驅(qū)使。而譯者的主體性卻被束縛了。因此需要一種新的理論來解決這種困境。主體性成為爭論的熱點。主體性很早既成為具有深遠影響的熱門話題，然而主體性在翻譯中的發(fā)展卻遠遠落后于其在哲學中的發(fā)展。從十七世紀初期，笛卡爾提出主體間性，昆特進行了改進，由黑格爾發(fā)展，在胡塞爾那里達到鼎盛，最后衰敗并向主體

2、問性發(fā)展。相對來說，翻譯中的主體間性發(fā)展太遲。 主體間性的哲學理論基礎一直以來是令翻譯主體間性研究者頭疼的問題，需要對西方哲學發(fā)展史進行了解并認真琢磨這些哲學理論提供給翻譯研究的理論支持。本文詳細的分析了主體間性在哲學中的理論基礎。這些理論主要包括胡塞爾的現(xiàn)象學和哈巴馬斯的交往理性理論。胡塞爾的現(xiàn)象學認為主體間性經(jīng)歷是一種移情經(jīng)歷。他還提出了“生活世界”概念。哈巴馬斯在交往理性中提出交往行為的三種有效性：真誠性，正確性，真實性，

3、三種有效性保證交往理性的順利進行。 在以上理論基礎上，本文分析了主體，主體性和主體間性在翻譯中的概念和意義，明確了翻譯中的主體概念問題。本文追溯了主體間性在古代中國文學，美學，宗教等領域的體現(xiàn)，最后引用翻譯實例詳細分析了作為翻譯主體的作者，譯者和讀者三者之間的主體間性關系。 本文的主要目的是明確主體間性在西方哲學，古代中國以及在翻譯研究中的發(fā)展脈絡。希望給讀者提供明晰的主體間性研究地圖，為后來翻譯主體間性的研究提供系統(tǒng)的