1、典權(quán)制度是我國(guó)特有的一種制度，這種制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。典權(quán)制度萌芽于三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，制度化于宋朝，但直到現(xiàn)代，典權(quán)制度在某種程度上依然影響著我們的生活，因此，研究我國(guó)近代典權(quán)制度，特別是近代典權(quán)制度的融資功能，對(duì)解決我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)融資問(wèn)題是大有裨益的。
　　 典權(quán)作為中國(guó)一項(xiàng)古老的制度，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)受到中國(guó)傳統(tǒng)“孝”和“敗家”觀念影響，也正是這種觀念為典權(quán)制度的生存發(fā)展提供了土壤。然而，在晚清法律制度改革中，由于諸多原因?qū)е铝说?/p>

2、權(quán)制度在《大清民律草案》中的缺失，因此在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了與典權(quán)制度相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)混亂。為了彌補(bǔ)因典權(quán)制度缺失而帶來(lái)的種種不便，北洋政府時(shí)期《中華民國(guó)民律草案》中恢復(fù)了典權(quán)制度規(guī)定，并對(duì)典權(quán)當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行規(guī)定。南京國(guó)民政府時(shí)期《中華民國(guó)民法典》基本繼承了有關(guān)典權(quán)制度的變化，并且有些制度直到今天仍在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)實(shí)施。建國(guó)后，在大陸地區(qū)關(guān)于典權(quán)制度的規(guī)定常常以最高院出臺(tái)相關(guān)的司法解釋加以規(guī)定，這些規(guī)定雖不夠系統(tǒng)，但對(duì)指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)生

3、活中關(guān)于典權(quán)當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)仍發(fā)揮積極的作用。然而，在2007年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》中卻對(duì)典權(quán)制度進(jìn)行了取消，這對(duì)當(dāng)代越來(lái)越重視自己權(quán)利的人們產(chǎn)生必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。筆者試圖從典權(quán)制度概念、性質(zhì)出發(fā)，然后層層深入，通過(guò)研究中國(guó)近代典權(quán)制度立法狀況，特別是北洋時(shí)期的典權(quán)制度和南京國(guó)民政府時(shí)期的典權(quán)制度，以及典權(quán)制度對(duì)后世影響等方面進(jìn)行闡述，期待能夠?yàn)槲覀兇箨懙貐^(qū)關(guān)于典權(quán)制度重建提供了一些建議和方法。
　　 典權(quán)制度經(jīng)久不衰