1、早期易學的發(fā)展主要表現為《周易》由術到學的學術品格的遷躍，如何對《周易》這部占筮之書加以詮釋使之呈現出德性的精神和天人之學的品質，也就成了早期易學所面臨的核心問題之一。帛書《易傳》作為早期易學發(fā)展的一個結晶，以其獨特的問題意識和鮮明的理論特色，引發(fā)了當今學界的研究熱潮。 本文首先從史料學的角度，對帛書《易傳》六篇的成書年代問題和思想內容的一致性問題進行了探討。我們認為帛書《易傳》五篇，即《二三子》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭

2、力》五篇，在思想內容上是一致的，是先秦儒門解《易》之作；在今、帛本《系辭》的關系問題上，認為帛本《系辭》早于今本《系辭》。 在本文第二部分，我們以《要》篇為中心，對其由占筮到德義的創(chuàng)造性轉換進行了研究。在仔細分析“贊而不達于數”的巫之易和“數而不達于德”的史之易的基礎上，我們指出“觀亓德義”說實現了詮釋視域的根本性轉變，在“觀亓德義”的視域下，《周易》成了一部德義之書，其所涵載的乃是生命德性之學和圣王之道?！坝^亓德義”說開辟了易

3、學的新境界，為春秋戰(zhàn)國之時儒門《易傳》類作品的創(chuàng)作提供了理論基石。不僅如此，帛書《易傳》在此人文視域之下繼續(xù)開顯出《易》的融天地人物為一體的終極境域，由此進入本文的第三部分。在這一部分中，我們闡述了帛書《易傳》所開顯的宏大天地視域和天地人三才之道，指出天地視域的開顯為易學創(chuàng)造了一個宏大的學術向度和學術空間，三才之道則在天地視域和人文視域的交融中最終建構起天人整體之學。接著本文指出帛書《易傳》將辭變象占作為《周易》古經文本展現易道的四條路

4、徑，通過觀玩辭、變、象、占就能夠體悟玄妙之易道。在闡述了帛書《易傳》理論架構之后，我們對其獨具特色的乾坤之說和損益之論作了探討，其本天道以立人道的理論進路由此得以具體呈現。 最后，本文探討了帛書《易傳》的詮《易》方法，認為帛書《易傳》主要運用了“由辭觀義”的方法，并以“由辭觀義”法為基礎大量地運用了以史證《易》的方法，除此之外，帛書《易傳》還以卦氣解《易》。從總體上看，帛書《易傳》在詮釋方法上具有靈活性和開放性的特點。這為我們今