1、揚(yáng)雄早年以辭賦名家，創(chuàng)作了一大批典麗深湛的的漢大賦。晚年，揚(yáng)雄轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)著述，其《法言》與儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》一脈相承?！斗ㄑ浴份^為全面而深刻地展現(xiàn)了揚(yáng)雄的思想，其中所闡述的文學(xué)思想尤其引人注目。 揚(yáng)雄創(chuàng)作《法言》的根本原因在于其學(xué)術(shù)思想。揚(yáng)雄是一個(gè)先秦孔、孟儒學(xué)堅(jiān)定的信守者。揚(yáng)雄創(chuàng)作《法言》，欲以先秦傳統(tǒng)儒學(xué)矯正學(xué)風(fēng)、世風(fēng)以及文風(fēng)。同時(shí)，揚(yáng)雄還欲建立自己新的儒學(xué)理論體系，闡述孔孟儒學(xué)的思想精義。 揚(yáng)雄的學(xué)術(shù)思想深刻地影響了

2、他對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。揚(yáng)雄的文學(xué)觀更多地繼承與發(fā)揚(yáng)了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)的文藝思想。《法言》中的文學(xué)觀是以明道、征圣、宗經(jīng)為核心的。揚(yáng)雄繼承并發(fā)展了由孔、孟一直到荀子所提倡的“明道”精神，進(jìn)而建立了明道、征圣、宗經(jīng)三位一體的思想原則。 揚(yáng)雄批評(píng)漢大賦的立足點(diǎn)是“諷諫”，這本就是他文學(xué)思想中的一貫主張。早期，揚(yáng)雄就十分重視賦的諷喻功能。晚年的揚(yáng)雄認(rèn)識(shí)到漢大賦的諷喻作用微乎其微，所以否定了“麗以淫”的漢大賦。縱觀漢代的文學(xué)思想，揚(yáng)雄“諷諫

3、”說的形成有著深刻的社會(huì)原因。加之揚(yáng)雄本人的宗儒思想以及時(shí)代背景，決定了揚(yáng)雄特重諷諫的文學(xué)觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，揚(yáng)雄提出了漢大賦的創(chuàng)作原則：“麗以則”。綜觀揚(yáng)雄的創(chuàng)作實(shí)踐與思想，他對(duì)于辭賦態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的主要原因在于：賦體自身的特點(diǎn)和賦家的社會(huì)地位。 揚(yáng)雄論文質(zhì)關(guān)系，明顯地繼承并發(fā)展了儒家的文藝思想。并且，揚(yáng)雄正式將文質(zhì)觀點(diǎn)應(yīng)用于文學(xué)作品的評(píng)論中來，形成了明確的文學(xué)理論。揚(yáng)雄提倡“文質(zhì)兼美”的文學(xué)觀。他要糾正當(dāng)時(shí)以文害質(zhì)的文風(fēng)，所以對(duì)

4、“質(zhì)”的內(nèi)容論述較多。他所強(qiáng)調(diào)的“質(zhì)”的內(nèi)容有兩點(diǎn)：一指孔子之“道”；二指“心”或“事”即指文章述作要抒發(fā)心意或傳達(dá)事理。這實(shí)際是揚(yáng)雄自五經(jīng)中總結(jié)出來的，仍然體現(xiàn)了他的宗經(jīng)精神及復(fù)古思想。 在言意關(guān)系的討論中，先秦儒道兩家的觀點(diǎn)影響最為深遠(yuǎn)。揚(yáng)雄的言意觀就融合了這兩家的思想。揚(yáng)雄從創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，一方面認(rèn)為要做到以“言”盡“意”很難，另一方面又認(rèn)為，“言”可以盡“意”，圣人所作的經(jīng)書就是最好的實(shí)例。所以，揚(yáng)雄認(rèn)為，解決言意矛