1、《中庸》是儒家的重要典籍，蘊(yùn)含著豐富的中國哲學(xué)思想。從十六世紀(jì)中期開始，《中庸》在西方世界的譯介對于中國傳統(tǒng)文化的傳播起著重要作用。在眾多《中庸》英譯本中，辜鴻銘和安樂哲的譯本獨(dú)具特色。一方面兩位譯者的文化身份和文化視野使他們有別于其他譯者，另一方面，他們所使用的翻譯策略在國內(nèi)引起了不少爭議。但兩位譯者堅(jiān)持的立場對于提升中國文化的國際地位具有特殊作用。20世紀(jì)90年代西方興起的后殖民翻譯理論能夠?yàn)椤吨杏埂纷g本研究提供有利的視角。

2、　　 后殖民翻譯理論認(rèn)為翻譯不是純粹的語言和文本活動(dòng)，而是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)方面的不平等的語言交際活動(dòng)。本文從后殖民視角出發(fā)，審視不同歷史條件下《中庸》翻譯蘊(yùn)涵的政治文化行為及其動(dòng)機(jī)，關(guān)注隱藏在翻譯背后的兩種文化之間的權(quán)力斗爭和權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。
　　 本文從后殖民主義翻譯理論視角對安樂哲和辜鴻銘所譯《中庸》譯本做對比研究。重點(diǎn)關(guān)注譯者文化身份、譯者翻譯動(dòng)機(jī)、譯者翻譯策略三方面。辜鴻銘從小接受西方教育，回國后投身中國

3、儒學(xué)，覺得中國文明才是真正的文明，不能容忍西方對中國文化的“東方主義”式的扭曲。他的文化身份是中國的，儒家的，反東方主義的。安樂哲是西方人，早期受中國哲學(xué)思想的熏陶，致力于中國哲學(xué)思想在西方世界的傳播，不能忍受西方以自我為中心，漠視其他哲學(xué)文化的文化中心主義。他的文化身份是哲學(xué)的，反文化中心主義的。辜鴻銘處在清朝末期，中國深受帝國主義的侵略。他萌生重新翻譯中國儒學(xué)的念頭，以此來傳播中國優(yōu)秀文化，改變西方對中國傲慢與偏見的態(tài)度。安樂哲則主

4、要是想傳播中國哲學(xué)思想，改變西方對中國哲學(xué)的漠視。至于翻譯策略，他們都對關(guān)鍵詞重新解讀，都采用整體解讀，對比分析和雜合的語言等原則。但他們對關(guān)鍵詞的解讀不一樣。辜鴻銘主要采用歸化翻譯方法解讀關(guān)鍵詞，而安樂哲主要采用異化法解讀關(guān)鍵詞。雖然他們使用的策略有同有異，但不謀而合的是，他們都體現(xiàn)了對霸權(quán)文化的抵抗。
　　 通過比較發(fā)現(xiàn)，首先，在后殖民語境中，翻譯構(gòu)建異域文化再現(xiàn)的同時(shí)，也構(gòu)建了本土文化身份。辜鴻銘和安樂哲在翻譯《中庸》的同

5、時(shí)，重新建構(gòu)中國的文化身份。其次，歸化和異化不能被任意定義為是殖民的手段還是解殖民的手段。是殖民手段還是解殖民手段取決于翻譯時(shí)的社會(huì)背景和譯者翻譯動(dòng)機(jī)。辜鴻銘主要使用歸化翻譯法，很多學(xué)者認(rèn)為這是對中國文化的背叛。但通過對其文化身份和翻譯動(dòng)機(jī)的分析，可知他采用歸化翻譯法是為了讓西方人了解中國真正的文明，改變中國被扭曲的形象，從而改變西方人對中國的傲慢態(tài)度。他的這一良苦用心實(shí)是對西方殖民霸權(quán)的抵抗。安樂哲主要使用異化翻譯法，保留中國哲學(xué)的特