1、本論文探討的是關(guān)于“翻譯中的詩(shī)性思維范式”，旨在基于中國(guó)古代哲學(xué)“道象互為”認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)建翻譯中的詩(shī)性思維范式，并運(yùn)用其來(lái)觀照我國(guó)翻譯研究與實(shí)踐。
　　 長(zhǎng)期以來(lái)，中西翻譯研究經(jīng)歷了注重直覺(jué)、頓悟的語(yǔ)文學(xué)研究范式，爾后轉(zhuǎn)向偏重程式化、泛科學(xué)化的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范式研究，接著又讓位于去中心主義、去一元標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)主義范式研究，直至目前方興未艾的建構(gòu)主義范式研究。前三種范式因各自存在的理論缺陷而成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)。而建構(gòu)主義范式試圖彌

2、補(bǔ)前三種范式的不足而建立一種感性和理性互為的研究范式。本文所論述的詩(shī)性思維翻譯認(rèn)識(shí)觀正是一種兼具理性和感性的建構(gòu)質(zhì)感的認(rèn)識(shí)范式，是建立在“道象互為”融入直覺(jué)體驗(yàn)、理性思辨和詩(shī)興升華為“一體”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的一種認(rèn)識(shí)范式。并且，運(yùn)用這一詩(shī)性思維來(lái)指導(dǎo)研究深受詩(shī)性思維傳統(tǒng)影響的中文與西方語(yǔ)言之間的翻譯，這對(duì)于目前基于西方翻譯理論的中國(guó)翻譯研究是一種突破。
　　 然而由于中西對(duì)詩(shī)性思維質(zhì)感、范式研究存在差異，使得中外歷代學(xué)者對(duì)詩(shī)性思維

3、這一概念缺乏質(zhì)感厘定、并且對(duì)此沒(méi)有一個(gè)明確的界定。故本文從哲學(xué)認(rèn)識(shí)角度，追溯中西方詩(shī)性思維的演繹歷程，回顧詩(shī)性思維研究的歷史和現(xiàn)狀，對(duì)詩(shī)性思維做出了界定?；凇暗老蠡椤钡闹袊?guó)詩(shī)性思維在認(rèn)識(shí)理路和認(rèn)知范式上與西方第二代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派隱喻思維研究存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，且本文還認(rèn)為建立在中國(guó)古代哲學(xué)“道象互為”認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)性思維和隱喻研究已形成相當(dāng)成熟的體系，具有深邃性、思辨性和終極性，而且較之西方的研究，具有歷史的先進(jìn)性、前

4、瞻性和體系性，故本文將認(rèn)知學(xué)派對(duì)隱喻思維的研究范式作為一參照維度，對(duì)中國(guó)詩(shī)性思維的可證性做一系統(tǒng)的理性闡發(fā)，并建構(gòu)詩(shī)性思維的可證性與偽證性的認(rèn)識(shí)范式。通過(guò)對(duì)比參照研究，使本文中的詩(shī)性思維的本質(zhì)、特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)范式從學(xué)理上得以進(jìn)一步確認(rèn)。
　　 本文進(jìn)而探討在詩(shī)性思維觀照下中西語(yǔ)言的詩(shī)性翻譯機(jī)制、特點(diǎn)、翻譯過(guò)程以及翻譯原則。在詩(shī)性思維觀照下，漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言互譯的機(jī)制突出了“象”在主客觀互動(dòng)過(guò)程中的重要作用，有別予以往西語(yǔ)翻譯研究范式下

5、缺少“象”介入的中西翻譯研究現(xiàn)狀，即缺少考慮詩(shī)性的成分。詩(shī)性思維觀照下的翻譯活動(dòng)強(qiáng)調(diào)譯者主體以文本為依托，追求文本元意義的過(guò)程，即“以象體道”的過(guò)程。首先，在詩(shī)性思維的觀照下，特別是“道象互為”的作用下，翻譯活動(dòng)強(qiáng)調(diào)主客觀的整體互動(dòng)，因而體現(xiàn)了翻譯的整體性，進(jìn)而體現(xiàn)在翻譯的審美特質(zhì)上，與西語(yǔ)邏輯思維觀照下翻譯的審美研究有著質(zhì)的區(qū)別。詩(shī)性思維觀照下的翻譯審美特質(zhì)是一種圓融內(nèi)化的美學(xué)本質(zhì)；其次，詩(shī)性思維觀照下的翻譯活動(dòng)還具有體驗(yàn)性，體驗(yàn)性是

6、翻譯可譯性的依據(jù)。“象”即是主客觀世界相互投射的產(chǎn)物，說(shuō)明主觀活動(dòng)具有客觀存在的源頭。在翻譯活動(dòng)中，“象”的介入，使翻譯具有確鑿憑籍的發(fā)生源，或者說(shuō)使源語(yǔ)與譯語(yǔ)具有“異質(zhì)同構(gòu)性”，為翻譯活動(dòng)提供了可行性；再次，詩(shī)性思維觀照下的翻譯活動(dòng)強(qiáng)調(diào)翻譯主體的創(chuàng)造性，特別是譯者的主體作用，但同時(shí)受到體驗(yàn)性的制約，因而詩(shī)性思維觀照下譯者的創(chuàng)造性呈現(xiàn)“創(chuàng)而有度”的特點(diǎn)，即為一種創(chuàng)造性忠實(shí)，保證了翻譯作為翻譯的本質(zhì)；第四，詩(shī)性思維觀照下的翻譯活動(dòng)還強(qiáng)調(diào)互

7、動(dòng)性，即翻譯主體與文本之間的互動(dòng)，主體、文本與客觀世界的互動(dòng)，以及主體之間的互動(dòng)，這樣就避免了翻譯研究偏向一元而趨向多元化，這正是今后中西方翻譯研究發(fā)展的趨勢(shì)。綜合上述特征，詩(shī)性思維觀照下的翻譯研究體現(xiàn)了對(duì)文本終極意義追尋的終極性。總之，詩(shī)性思維的觀照下，翻譯的過(guò)程是譯者憑借自己主客觀的互動(dòng)，通過(guò)對(duì)源語(yǔ)文本的意義解讀來(lái)追尋源語(yǔ)作者主客觀互動(dòng)之下在原文中產(chǎn)生的元意義，通過(guò)譯語(yǔ)表達(dá)出來(lái)并被譯語(yǔ)讀者接受的過(guò)程。所以詩(shī)性思維觀照下的譯者翻譯過(guò)程

8、是譯者基于文本發(fā)揮主觀創(chuàng)造性的活動(dòng)。在詩(shī)性思維的觀照下，譯者所遵循的是一種“創(chuàng)造性忠實(shí)”的翻譯原則。最后，本文選取中英互譯文本進(jìn)行分析，說(shuō)明在不同文本中英互譯活動(dòng)中，譯者在詩(shī)性思維觀照下如何進(jìn)行對(duì)原作及原作者的創(chuàng)造性忠實(shí)。
　　 綜上所述，基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“道象互為”的詩(shī)性思維翻譯研究范式具有內(nèi)在的思辨、體驗(yàn)與審美特質(zhì)，是對(duì)文本終極意義的追求，打破了長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)基于西方邏輯語(yǔ)言及思維所構(gòu)建的翻譯理論進(jìn)行中西翻譯研究的框架，希冀彌