1、文徵明研究堪稱(chēng)中國(guó)藝術(shù)史研究的競(jìng)技舞臺(tái)。國(guó)內(nèi)外的許多學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域作出貢獻(xiàn),使得文徵明的生平、交游、風(fēng)格等問(wèn)題變得越來(lái)越清晰?？偟貋?lái)說(shuō),20世紀(jì)90年代以來(lái),風(fēng)格研究與人文主義有日漸式微的趨勢(shì),而單個(gè)人物的研究則重新融入學(xué)術(shù)潮流。本文嘗試著以“文徵明”為題,將中國(guó)藝術(shù)史重新置于風(fēng)格研究與人文主義的軌道中進(jìn)行考察,藉此對(duì)前輩的研究做出力所能及的補(bǔ)充。
　　 為了彌補(bǔ)“畫(huà)家類(lèi)型”等學(xué)說(shuō)過(guò)于“籠統(tǒng)”(lumping)的缺陷,本文首先在

2、最大程度上考慮了文徵明最獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人背景與個(gè)性,并為此引入了“停云?？钡汝P(guān)鍵詞,重新考察了《停云館帖》的摹刻以及文徵明的出版、藏書(shū)、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作等相關(guān)問(wèn)題,反映了他在仕途之外重新開(kāi)辟“不朽”之路,傳播文氏風(fēng)格、建樹(shù)文氏家學(xué)的努力?！巴Ｔ啤彪[含了文徵明的家族使命與地方趣味,而“模楷”則包括了道德?？c風(fēng)格模楷,是認(rèn)識(shí)文徵明本人書(shū)畫(huà)態(tài)度以及16世紀(jì)吳門(mén)風(fēng)格坐標(biāo)的重要途徑。對(duì)于將文徵明置于中國(guó)藝術(shù)史的合適位置,探討明代的“形式與規(guī)范”問(wèn)題而言

3、,這絕非鼓吹“風(fēng)格即人”決定論的陳詞濫調(diào)。事實(shí)上,除了文徵明本人對(duì)形式感的興趣之外,在主觀上力求將風(fēng)格與道德行為相匹配的“模楷”觀念不僅體現(xiàn)在文徵明自己的書(shū)畫(huà)作品與題跋中,還(更重要地)體現(xiàn)在16世紀(jì)吳門(mén)后學(xué)對(duì)文氏的認(rèn)識(shí)與想象之上,與“風(fēng)格”這一傳統(tǒng)品評(píng)概念緊密結(jié)合在一起,成為陳淳等風(fēng)格演變所必須要面對(duì)的標(biāo)尺,更在王世貞、陳仁錫等人的文字中得到強(qiáng)調(diào),甚至連當(dāng)時(shí)吳門(mén)后學(xué)對(duì)“狂態(tài)邪學(xué)”的態(tài)度也很可能與這種認(rèn)識(shí)與想象不無(wú)關(guān)系。文徵明成為了明代

4、中后期畫(huà)史建構(gòu)的一個(gè)重要參照目標(biāo)。這里所講的“風(fēng)格”為包括明代在內(nèi)的古代文人所熟知沿用,它與Style關(guān)系密切,同時(shí)還包括了從古代典范繼承而來(lái)的道德、風(fēng)度、格調(diào)等內(nèi)容,體現(xiàn)在文徵明的例子上尤為明顯。這樣的話,本文雖然是對(duì)單個(gè)人物的研究,并且所涉及的風(fēng)格史也只停留在大致的面貌上,但卻希望能有助于今后對(duì)16世紀(jì)吳門(mén)風(fēng)格的更深入了解。
　　 本文的主要寫(xiě)作目的,即在于盡可能將文徵明放在明代藝術(shù)史的合適位置中,以試圖考察文徵明對(duì)于十六世