1、漢語(yǔ)中的忌避語(yǔ)、委婉語(yǔ)、吉祥語(yǔ)這三種語(yǔ)言現(xiàn)象,不僅數(shù)量豐富,而且內(nèi)容鮮明地體現(xiàn)著漢民族的文化心理,具有漢民族的文化特色.在相當(dāng)多的學(xué)術(shù)著述中,都是將這三者分開(kāi)來(lái)論述的.但是,把它們結(jié)合在一起考察,可更有利于將它們背后的心理機(jī)制分析清楚,也更有利于說(shuō)明它們的文化特征.因?yàn)槿弋a(chǎn)生的社會(huì)心理基礎(chǔ)和文化性質(zhì)、文化功能相似或相同,它們的存在領(lǐng)域、構(gòu)造形態(tài)、性質(zhì)特征以及文化傳遞機(jī)制也相聯(lián)和相通.基于這樣的考慮,該文將這三種語(yǔ)言現(xiàn)象放在一起來(lái)進(jìn)行論

2、述.全文共分四個(gè)部分.第一部分論述忌避語(yǔ)、委婉語(yǔ)、吉祥語(yǔ)共同的文化性質(zhì)和文化功能.又分為四點(diǎn)來(lái)談:(一)這三種語(yǔ)言現(xiàn)象,都產(chǎn)生于共同的社會(huì)心理基礎(chǔ):對(duì)語(yǔ)言"靈力"的迷信;也都表現(xiàn)了相同的功利目的:趨吉避兇.(二)這三種語(yǔ)言現(xiàn)象在后來(lái)的發(fā)展情況和主要功能仍然相同,都是隨著社會(huì)的文明進(jìn)步,對(duì)"神力"的迷信逐步淡化,而它們受到的來(lái)自社會(huì)力量的壓力和控制力則越來(lái)越強(qiáng);它們的主要功能都是為了適應(yīng)人們交往的需要,為了協(xié)調(diào)人際關(guān)系而存在.(三)這三種

3、語(yǔ)言現(xiàn)象都表現(xiàn)了共同的文化價(jià)值觀,主要是幸福觀和美學(xué)觀.(四)這三種語(yǔ)言現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中是互為因果的,它們?cè)谑褂脮r(shí)也總是聯(lián)系在一起的.第二部分論述忌避語(yǔ)、委婉語(yǔ)、吉祥語(yǔ)在人們生活中的存在領(lǐng)域.分別談幾個(gè)方面:(一)在日常起居中的表現(xiàn),既包括人們的衣、食、住、行、生活用品名稱(chēng);也包括人生歷程中的生、老、病、死和人們的身體器官、性行為和排泄現(xiàn)象等.(二)在社會(huì)活動(dòng)中的表現(xiàn),包括婚姻嫁娶活動(dòng)、社交活動(dòng)、年節(jié)歡慶活動(dòng)等.(三)在各行各業(yè)中的表現(xiàn)

4、,包括農(nóng)、工、商各行業(yè).(四)在宗教領(lǐng)域中的表現(xiàn),包括原始宗教、道教、佛教和伊斯蘭教等的用語(yǔ).第三部分論述忌避語(yǔ)、委婉語(yǔ)、吉祥語(yǔ)的構(gòu)造形態(tài)和性質(zhì)特征.(一)構(gòu)造形態(tài)談兩個(gè)方面,一是表現(xiàn)形式;二是表達(dá)方法.(二)性質(zhì)特征,論述它們的民族性、地域性、時(shí)代性、相對(duì)性、延伸性以及三種語(yǔ)言現(xiàn)象中部分詞語(yǔ)的階級(jí)性和集團(tuán)性等.第四部分論述忌避語(yǔ)、委婉語(yǔ)、吉祥語(yǔ)的文化傳遞機(jī)制.分三個(gè)層面來(lái)論證:一是語(yǔ)言交際的語(yǔ)境機(jī)制.二是宗教觀念,禮教、等級(jí)觀念,善惡

5、、美丑觀念等文化觀念機(jī)制.三是在求善與"名"、群體與"和"、義利與"德"等幾個(gè)方面的文化心理機(jī)制.論文中的創(chuàng)新性,主要表現(xiàn)在選題和論述的角度、論證的理論框架、論述中所提出的大部分論點(diǎn)、所引用的部分論據(jù)材料等幾個(gè)方面.其中,第一、第四兩部分提出了一些新見(jiàn)解,是論題研究的主要成果;第二、第三兩部分則是在吸收別人已有成果的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的,主要是將別人用過(guò)的材料、提出過(guò)的論點(diǎn)進(jìn)行歸納,再加上自己所搜集到的原始材料和自己的研究心得,進(jìn)行綜合改寫(xiě)而成