1、希伯來(lái)圣經(jīng)正典形成之后，一些相關(guān)的猶太文學(xué)被排除在外，形成一批典外文獻(xiàn)，學(xué)界一般稱之為次經(jīng)與偽經(jīng)。由于其非正典性以及其它因素，次經(jīng)、偽經(jīng)并未得到充分的研究。本文將次經(jīng)、偽經(jīng)文學(xué)視作一個(gè)整體，試圖從文學(xué)、歷史、文化的角度，運(yùn)用敘事學(xué)、小說(shuō)學(xué)、文化研究等等相關(guān)理論成果，以希伯來(lái)圣經(jīng)為參照系，深入探討次經(jīng)、偽經(jīng)的文學(xué)發(fā)展及其根源。本文提出，次經(jīng)、偽經(jīng)的敘事文學(xué)發(fā)生了悖論性的文學(xué)嬗變：一方面敘事藝術(shù)發(fā)生退化，一方面小說(shuō)文化悄然興起。而在這些嬗變

2、背后隱藏著深刻的焦慮：民族文化身份的建構(gòu)。 全文共分引言、正文與結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。 引言：厘清相關(guān)概念，評(píng)述前人的相關(guān)研究成果，確定本文的研究方法及擬解決的問(wèn)題。 正文部分共分三章。 第一章：敘事藝術(shù)的退化。次經(jīng)、偽經(jīng)的敘事文學(xué)在四個(gè)主要方面發(fā)生了退化：神跡在其中越來(lái)越成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，敘事必須借助于神跡才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折或者發(fā)展；人物也相應(yīng)地成為類型化的了，而且也喪失了希伯來(lái)圣經(jīng)中眾多人物的那種深度；表意

3、性的詩(shī)體充斥在敘事文本之中，甚至淹沒(méi)了敘事，以此抵制敘事的歧義性或者曖昧不明；希伯來(lái)圣經(jīng)中經(jīng)常使用的身體修辭在次經(jīng)、偽經(jīng)中被漸漸排斥了，身體體驗(yàn)被律法這一新的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)中介所代替。 第二章：小說(shuō)文化的興起。雖然敘事藝術(shù)發(fā)生了退化，但是小說(shuō)作為一種文體形成了一種引人矚目的文學(xué)潮勢(shì)。本文主要從四個(gè)層面探討了小說(shuō)文化興起的顯著表現(xiàn)：次經(jīng)、偽經(jīng)開(kāi)始著意地關(guān)注與處理“現(xiàn)時(shí)”，文本與未完結(jié)的現(xiàn)時(shí)緊密相連，也正因此次經(jīng)、偽經(jīng)通過(guò)外在的、形式的

4、、特別是情節(jié)的完結(jié)和完滿，來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)本身的未完結(jié)性；次經(jīng)、偽經(jīng)中的許多敘事文本通過(guò)對(duì)祖先故事的重復(fù)喚醒與強(qiáng)化猶太人的民族認(rèn)同，而重復(fù)背后的虛構(gòu)將文本指引向了娛樂(lè)性，作者們與讀者也因此構(gòu)成了一種平等的關(guān)系，而娛樂(lè)與平等仍然包含著教益；具有直接可感性的細(xì)節(jié)與描寫(xiě)由于律法的極度細(xì)致在獲得神學(xué)上的合法性之時(shí)也獲得了文學(xué)上的合法性；對(duì)內(nèi)在虔誠(chéng)的關(guān)注使得次經(jīng)、偽經(jīng)的敘事文學(xué)高度重視內(nèi)宇宙的開(kāi)掘，異質(zhì)性心理也因而獲得文學(xué)表現(xiàn)的較充分空間。 第

5、三章：民族文化身份的建構(gòu)。在流散之后以及希臘化時(shí)期，在自我與他者的碰撞之中，猶太遭遇了空前的身份危機(jī)。所有那些文學(xué)嬗變既是民族文化身份建構(gòu)的必然反映，也是建構(gòu)的一種方式。但是作為一種定位而非本質(zhì)的文化身份，在新的歷史文化境遇中的建構(gòu)總是一種重構(gòu)，律法被彰顯出來(lái)，成為重構(gòu)的核心。在此基礎(chǔ)之上，希臘文化以及其他異族文化也進(jìn)入了次經(jīng)、偽經(jīng)之中，卻都被用來(lái)強(qiáng)化猶太信仰和價(jià)值觀。但在這種本質(zhì)上的分離之路之外，仍存在著普世與開(kāi)放的觀念。正是在分離與

6、開(kāi)放的張力之下，一方面建構(gòu)與保持了民族文化身份，另一方面也促成了普世的基督教的形成與發(fā)展。 結(jié)語(yǔ)部分：指出對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)不能用一種直線式的發(fā)展觀、一種明確的優(yōu)劣觀來(lái)加以觀照，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到其中的復(fù)雜性。而文學(xué)與文化總是相互作用的，因此文學(xué)研究需由文化燭照文學(xué)，由文學(xué)返觀文化，形成雙向互動(dòng)。同時(shí)，由次經(jīng)、偽經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)的希臘化時(shí)期文化碰撞與交流的復(fù)雜性與全球化具有某種程度上的相似性。因而它可以幫助我們審視全球化與民族化、文化抵抗與文化