1、作為后殖民理論(post-colonialism)的代表人物的愛德華·W·薩義德(EdwardW·Said)的理論在中國產生過重要而持久的影響；他的后殖民理論對中國當代文論建設無疑是重要的和需要清理的，寫作本論文的目的就是希望厘清薩義德后殖民理論蹤跡，探究其理論的內在理路，以此為基礎提出該理論對于文藝學方法論建設的意義。 薩義德后殖民理論在中國學術界引發(fā)的爭議主要體現在：一些學者借助薩義德的“東方主義”理論，指出西方在對東方(具

2、體指中國)進行了野蠻化、丑化描述，要反對西方話語的殖民化。持此觀點的學者在質疑啟蒙、民主、自由話語的同時聯并對中國現代化進行了否定。這類學者可能沒有注意到薩義德后殖民理論中反對二元對立、也反對以一元替代另一元的觀點，也沒有太在意薩義德本人的理論脈絡。另一些學者則指出借用薩義德后殖民理論應避免落入“東方優(yōu)越論”的陷阱，同時他們以中國現代性的未完成來捍衛(wèi)上個世紀80年代思想解放運動和五四新文化運動，指出這兩次運動并不是簡單追隨西方話語，而是

3、基于中國的現實條件。他們還指出作為“后學”的后殖民理論在西方可能是激進的，而在中國則可能起到保守的作用。其實，薩義德后殖民理論在中國學術界引發(fā)的分歧涉及過多的歷史恩怨，它并不單單是純學術內部的問題。 作為出生于巴勒斯坦的阿拉伯后裔的西方著名學者，薩義德擁有雙重身份可以使他獲得一個雙重超越的機會：一方面，受過西方系統教育的他能夠擺脫狹隘的諸如原教旨主義、民粹主義形式的種種阿拉伯民族主義立場，另一方面，帝國主義對殖民地人民造成的種種

4、苦難以他親身體驗的顛沛流離的童年記憶形式，永恒地銘刻在心，使得他能夠以邊緣、他者的視角重新審視西方中心主義話語或現代性神話。 在薩義德建構其后殖民理論當中，當代西方理論是其重要的方法論資源，薩義德借助?？?MichelFoucault)的權力—知識觀、規(guī)訓理論揭示了“東方學”這一在西方有數百年傳統的學術背后的權力規(guī)訓關系；把葛蘭西(GramsclAntonio)的“文化霸權”理論運用于不同的民族國家之間：而德里達(Jacques

5、Derrida)對二元對立和真理的解構也使薩義德發(fā)現東西方文化間存在所謂本質區(qū)別的說法是虛妄的。 薩義德后殖民理論主要關注的幾個方面是：1.東方主義，作為一種思維方式對有關東方的觀念進行權威裁斷，乃是以描述、教授、殖民、統治等方式來處理東方的一種機制：簡言之，將東方學視為西方用以控制、重建、和君臨東方的一種方式。2.文化與帝國主義，薩義德指出了西方文學敘事與帝國主義事業(yè)之間的關系，作為一種重要文化形式，19世紀的歐洲小說象征著現

6、存權力，而且還強化、完善、再生產著這一權力。3.帝國的宰制與被壓迫者的反抗，則揭示了宗主國與殖民地之間在政治上與文化上存在著重迭疆域的事實。 顯然，以后現代理論為主要方法論的薩義德的早期著作有實證主義的傾向，而后期有反本質主義的傾向，他所借用的德里達的解構主義也對他的理論產生不利影響，這些矛盾反映了當代知識分子在后現代社會與文化中的真實困境。盡管薩義德后殖民理論有這樣那樣的矛盾之處，但作為文藝學的方法論其意義仍對我們有重要的啟示