1、中國(guó)文化具有尚象傳統(tǒng),“象”是中國(guó)文化當(dāng)中非常重要的一個(gè)范疇,在不同的領(lǐng)域都有所體現(xiàn),乃至成為一種表達(dá)方式。近年來(lái)漢字的“象”逐漸引起了學(xué)者的關(guān)注,實(shí)際上對(duì)漢字“象”的關(guān)注早就開(kāi)始了,“六書(shū)”的象形研究就是對(duì)漢字“象”關(guān)注的肇端。本文運(yùn)用文字學(xué)有關(guān)理論對(duì)漢字的“象”進(jìn)行了分析,較為全面的考察了漢字用象的歷史淵源,觀照其源流正變和文化積淀,從而對(duì)漢字的“象”做出系統(tǒng)的分析。漢字在構(gòu)建自身形體時(shí)選用了“象”作為意義或者聲音的載體,它的運(yùn)用使

2、漢字符號(hào)充滿了“象”的精神,也成就了漢字的理?yè)?jù)性。
　　 文章分為四大部分:
　　 第一部分是概述,介紹了“象”的不同內(nèi)涵以及前人對(duì)于漢字造字方法和漢字中“象”的研究情況,在此基礎(chǔ)上提出了本文的選題宗旨。研究概況的歸納是展開(kāi)本文的前提,對(duì)其做詳細(xì)的總結(jié),以展示出本文研究的淵源。
　　 第二部分和第三部分是論文的主體,對(duì)漢字的“象”進(jìn)行了全面的分析。
　　 第二部分對(duì)漢字產(chǎn)生的基礎(chǔ)進(jìn)行了分析,首先分析了原始

3、社會(huì)中象符號(hào)的使用情況,雖然使用直觀表象是先民共同的原始思維,但是華夏民族的祖先在這一點(diǎn)上表現(xiàn)的更為明顯。漢字產(chǎn)生之初取象于萬(wàn)事萬(wàn)物,廣泛的符號(hào)基礎(chǔ)和重象傳統(tǒng)以及思維水平的限制使?jié)h字在造字之初選擇了象形,以“象”來(lái)盡意。
　　 在第三部分中,我們首先從共時(shí)角度按照功能的不同將漢字的“象”分為三大類:形體之象、意義之象和聲音之象,用這三種不同功能的“象”去分析漢字的形體構(gòu)造,發(fā)現(xiàn)漢字中充滿了“象”的精神:象形字是以形體之象來(lái)表達(dá)的

4、,會(huì)意字是意義之象的組合,假借字是對(duì)聲音之象的運(yùn)用。指事字的情況稍微復(fù)雜一些,我們將其歸入用形體之象表達(dá)自身一類;形聲字是意義之象和聲音之象的綜合運(yùn)用。對(duì)“象”的運(yùn)用也成就了漢字的理?yè)?jù)性,象形字、指事字、會(huì)意字具有形體和意義上的理?yè)?jù),假借字是以聲音作為自己的理?yè)?jù),形聲字具有聲音和意義上的雙重有理性。
　　 其次,我們分析了漢字形體的演變情況。在這一部分中,我們通過(guò)將甲骨文與古埃及的象形字作比較,發(fā)現(xiàn)漢字的“像”是一種相對(duì)論,對(duì)物