1、·緒論：海外華裔藝術(shù)家“第三空間人”之情境邏輯概述一、旅居海外的中國(guó)藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)、黃永砯、徐冰、谷文達(dá)是比較成功的旅居海外的中國(guó)藝術(shù)家，他們以自己的方式融入了西方主流藝術(shù)的體制。他們大都是80年代末90年代初離開祖國(guó)，到海外尋求發(fā)展。但是由于西方主導(dǎo)的藝術(shù)體制沒(méi)有變，這些華裔藝術(shù)家便有了“第三世界人”的特殊身份。 二、“第三空間力與“后東方主義” 第一章蔡國(guó)強(qiáng)及其藝術(shù)第二章對(duì)蔡國(guó)強(qiáng)藝術(shù)的誤解第三章“后殖民主義”?“后東方

2、主義”?我們真的被“后殖民”了嗎? 一、蔡國(guó)強(qiáng)并不是在迎合西方二、“打出去，走回來(lái)”不失為一種策略第四章“符號(hào)”只是表象——蔡國(guó)強(qiáng)藝術(shù)中的精神內(nèi)涵一、中國(guó)的意識(shí)，西化的手法一加強(qiáng)中西方藝術(shù)的對(duì)話，中西方智慧的融合正如他自己所說(shuō)：“我喜歡中國(guó)的文化和歷史，但西方文化啟迪了我，使我更有創(chuàng)造力。好東西是沒(méi)有國(guó)界的，任何好的東西都應(yīng)該借鑒。 (一)樸素與自然：中國(guó)藝術(shù)的最高審美(二)蔡國(guó)強(qiáng)藝術(shù)中的道家思想(三)禪宗、馬塞爾·杜尚

3、和約瑟夫·波依斯(四)純藝術(shù)精神的無(wú)限可能性與不可替代性(五)大舞臺(tái)——?dú)忭嵟c意境二、蔡國(guó)強(qiáng)的藝術(shù)是純粹的視覺(jué)的、感受的(一)蔡國(guó)強(qiáng)藝術(shù)的純粹性(二)蔡國(guó)強(qiáng)藝術(shù)中純粹的視覺(jué)性(三)蔡國(guó)強(qiáng)藝術(shù)中的純粹感受1.理性與感受2.概念與感受三、蔡國(guó)強(qiáng)的“玩火藝術(shù)”源于兒時(shí)對(duì)火藥的迷戀，而非“賣祖宗” (一) 火藥：蔡國(guó)強(qiáng)讓中國(guó)古代文化在西方背景下得到新的創(chuàng)意、發(fā)揮、運(yùn)用(二) 火藥在解構(gòu)中的建構(gòu)效果中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，是一種已被全世界

4、人接受的材料，同時(shí)又是“五行”之一，在給予人們親切感的同時(shí)，又激發(fā)不同國(guó)籍、種族人們的遐想。這種媒介的神奇力量還源自它象征著人類文明的崛起，鼓舞人心的同時(shí)又具有巨大破壞力量，成為人類自我毀滅的最大威脅。 四、蔡國(guó)強(qiáng)的“亂搞的藝術(shù)，好玩的生活” 蔡國(guó)強(qiáng)延續(xù)了杜尚的思路，使藝術(shù)和生活的界限進(jìn)一步模糊(一)最大的自由蘊(yùn)含著最高的智慧——“玩”的藝術(shù)(二)純粹的自我，靈魂的出口——蔡國(guó)強(qiáng)與毛利奇奧·卡特蘭(三) 自由的有限與無(wú)限

5、五、蔡國(guó)強(qiáng)藝術(shù)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)性(一)蔡國(guó)強(qiáng)運(yùn)用傳統(tǒng)的中國(guó)精神，現(xiàn)代化的手法比如APEC會(huì)議上的焰火設(shè)計(jì)(二)蔡國(guó)強(qiáng)賦予歷史以當(dāng)代觀念的重新詮釋1．《威尼斯收租院》風(fēng)波，更注重創(chuàng)作雕塑的“過(guò)程”，用后現(xiàn)代藝術(shù)觀念重新詮釋了中國(guó)文革這一特殊時(shí)期的歷史行為2．為紀(jì)念馬可波羅70O年紀(jì)念，《把馬可波羅遺忘的東西帶給威尼斯》，把歷史和現(xiàn)代在時(shí)空中連結(jié)上，是個(gè)很好的主意。好像時(shí)空錯(cuò)位，尋找、切合到某些機(jī)緣3．《龍來(lái)了，狼來(lái)了!成吉思汗的方舟》，

6、縱向貫穿歷史與現(xiàn)代；橫向表現(xiàn)了亞洲力量與西方世界的關(guān)系4．《延長(zhǎng)萬(wàn)里長(zhǎng)城10，000米——為外星人所作的計(jì)劃地10號(hào)》也是延續(xù)了對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的烏托邦理想六、蔡國(guó)強(qiáng)超越概念限定的文化身份蔡國(guó)強(qiáng)的永遠(yuǎn)的烏托邦——超越時(shí)空概念的個(gè)人主義者、民族主義者和國(guó)際主義者。蔡國(guó)強(qiáng)的藝術(shù)涉及人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方等當(dāng)代藝術(shù)前沿問(wèn)題，但又本能地超越了這些界限。 七、蔡國(guó)強(qiáng)藝術(shù)中精英藝術(shù)與大眾文化的關(guān)系蔡國(guó)強(qiáng)的藝術(shù)拉近了精英藝術(shù)與大眾的距離

7、，將杜尚的“生活就是藝術(shù)”和波依斯的“社會(huì)雕塑”藝術(shù)觀念又向前推進(jìn)一步。 總而言之，蔡國(guó)強(qiáng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的“中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)”的拼湊，至多只是有“搬用”或“后東方主義”的嫌疑，事實(shí)并不如此簡(jiǎn)單。結(jié)語(yǔ)：我對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的思考一、殖民與被殖民，不是藝術(shù)的問(wèn)題我們應(yīng)從更加純粹的角度欣賞藝術(shù)，而不是從政治、經(jīng)濟(jì)或軍事的角度。“后殖民主義”只是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)目前在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)弱勢(shì)地位的顯現(xiàn)，片面地強(qiáng)調(diào)不要“后東方主義”，反對(duì)“后殖民”，

8、這種口號(hào)沒(méi)有半點(diǎn)積極的意義。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的弱勢(shì)地位是自然而然形成的，是一個(gè)不可逾越的歷史階段，目前重要的是從真正意義上加強(qiáng)中西方藝術(shù)的對(duì)話，接觸總比不接觸要好，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展肯定是有益的。蔡國(guó)強(qiáng)一直致力于中西文化和藝術(shù)的交流，而這個(gè)階段打中國(guó)牌是十分有益的，不是為了諂媚外國(guó)人，而是要發(fā)展我們自己。就像蔡國(guó)強(qiáng)所說(shuō)：“我不打中國(guó)牌，還打美國(guó)牌不成!” 二、當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)界疲軟，藝術(shù)發(fā)展反饋缺失中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)界的疲軟，使藝術(shù)發(fā)展