1、中國(guó)美術(shù)學(xué)院—雕塑系—第二工作室馬嘯對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)家主體性的思考6第一章作為主體的藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，從作為關(guān)系范疇中的“主、客體”概念的角度來(lái)看，普遍而言，藝術(shù)家（個(gè)體或作為“個(gè)體單位”的團(tuán)隊(duì)、群體等）承擔(dān)著主客關(guān)系中主體的位置和作用。相對(duì)于藝術(shù)家和其創(chuàng)作活動(dòng)，其他所有種種都可被看作客體。對(duì)藝術(shù)家而言，在“創(chuàng)造”或“創(chuàng)作”的語(yǔ)境和勞作中，一切事物都是可被思考的對(duì)象、可以運(yùn)用的元素。主體性是主體的各種意識(shí)、功能的屬性和總和

2、，例如文中涉及的藝術(shù)家作為主體的獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。主體性是主體所特有的，而只有具備主體性，才得以成其為主體。盡管對(duì)主客關(guān)系、主體性的相關(guān)認(rèn)識(shí)處于不斷更新、改變的過(guò)程中，然而觀察藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，可以將藝術(shù)家的主體位置看作是一個(gè)基本不變的事實(shí)狀況，藝術(shù)家的主體性影響著藝術(shù)家在這一位置上的創(chuàng)造。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，藝術(shù)越加以獨(dú)立的面貌出現(xiàn)，藝術(shù)家也越加以獨(dú)立的身份面對(duì)社會(huì)。藝術(shù)家的主體性對(duì)于藝術(shù)家及其創(chuàng)作而言，更具核心價(jià)值和重要性。藝術(shù)家富

3、于主體性的思考和藝術(shù)方法，通過(guò)作品的“整體”的面貌得以呈現(xiàn)出來(lái)。第一節(jié)“深層結(jié)構(gòu)”——藝術(shù)家的主體位置及其主體性在關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的看得到、摸得著、具體的勞作和作品的產(chǎn)生中，讓人想起貢布里希（E.H.Gombrich）那句著名的話，“實(shí)際上沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”①。雖然這句話有它自己的上下文，然而仍可拿來(lái)闡述藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的主體位置和作用。因?yàn)?，也許藝術(shù)這個(gè)詞在不同的時(shí)期和地方指稱(chēng)不同的東西②，而“作為主體”卻是藝術(shù)家的

4、一種類(lèi)似本質(zhì)特征般的狀態(tài)，相對(duì)于藝術(shù)家和其創(chuàng)作活動(dòng)、其他種種可被當(dāng)作客體，在藝術(shù)家“創(chuàng)作”的語(yǔ)境和勞動(dòng)中、供他觀察、感受、思考、使用、改變、再創(chuàng)造。這一點(diǎn)可以被看成是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的一個(gè)基本的、重要的事實(shí)。無(wú)論是為宗教目的服務(wù)還是制作肖像、或是繪制書(shū)籍插圖等等，在完成一定的社會(huì)任務(wù)之際，相當(dāng)一部分藝術(shù)家仍然是其創(chuàng)作的主導(dǎo)者。在同樣是為教會(huì)服務(wù)的項(xiàng)目中，且都具有那個(gè)時(shí)代藝術(shù)方式和造型方法的基本特征（透視法、空間感、正確的解剖、實(shí)體感等），

5、當(dāng)我們欣賞米開(kāi)朗基羅（MichelangeloBuonarroti）和拉菲爾（RaphaelSanti）的作品時(shí)，它們各自仍會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈不同的觀感和精神指向性。米開(kāi)朗基羅的作品充盈著蓄勢(shì)待發(fā)的運(yùn)動(dòng)張力，他獨(dú)具的造型方式和技巧展示著關(guān)于神和人的“創(chuàng)造”的澎湃激情和力量。而在拉菲爾的作品中，更多是寧?kù)o、和諧的美麗，以及這種魅力背后藝術(shù)家對(duì)于理想化的美的追求。當(dāng)下，關(guān)于藝術(shù)的視野和內(nèi)容已被大為拓展，諸如歷經(jīng)西方“現(xiàn)代主義”的勝利及其之后的藝術(shù)發(fā)

6、展，包括中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)以傳統(tǒng)水墨為主流的藝術(shù)系統(tǒng)，亦發(fā)展為不同于以往的局面（將在下文中進(jìn)一步論及）等等。藝術(shù)家更多的以獨(dú)立的身份和思考面對(duì)社會(huì)，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。①（英）貢布里希：《藝術(shù)的故事》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1999，導(dǎo)論。②同①中國(guó)美術(shù)學(xué)院—雕塑系—第二工作室馬嘯對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)家主體性的思考8ichelFoucault)的理論可以說(shuō)是消解了某種以往意義上的主體，但并非表示整個(gè)主體性理論的消解，它是主體性理論的地平線的

7、移動(dòng)、新視域的展開(kāi)，蘊(yùn)意著主體性理論將以某種新的內(nèi)涵和形式出現(xiàn)。①同樣地，藝術(shù)家們不斷在藝術(shù)理念和方法上有所革新和突破，但并不會(huì)消解藝術(shù)家自身的主體位置和主體性。從藝術(shù)家創(chuàng)作作品（作品是藝術(shù)家勞作的產(chǎn)物）的物理層面以及藝術(shù)家對(duì)作品核心精神、思想、藝術(shù)語(yǔ)言和方法等等的主導(dǎo)和創(chuàng)造來(lái)看，其主體位置和主體性，可以被看作是某種框架性的“深層結(jié)構(gòu)”，藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上提供著富于啟發(fā)性和創(chuàng)新精神的、不斷變化發(fā)展著的思考和行動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，藝術(shù)家保

8、持著主體的位置、保持著主體性。這個(gè)主體是獨(dú)立、開(kāi)放、發(fā)展著的，其主體性同樣具有獨(dú)立、開(kāi)放、發(fā)展著的本質(zhì)特性。第二節(jié)藝術(shù)家的主體性和作品的“整體”現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，藝術(shù)已具備了不同于以往的獨(dú)立性，藝術(shù)家的主體性對(duì)于藝術(shù)家及其創(chuàng)作而言，則更具核心價(jià)值和重要性。在神權(quán)時(shí)代和王權(quán)時(shí)代，藝術(shù)尚未完全具備獨(dú)立性，而是服務(wù)或隸屬于其他目的和訴求。例如，在歐洲中世紀(jì)，對(duì)上帝的信仰、宗教情感、宗教的教育功能等終極目標(biāo)是主導(dǎo)性的，藝術(shù)家的思想和表現(xiàn)方式、方法，

9、往往圍繞宗教這一主題。在中國(guó)宋以來(lái)的皇權(quán)社會(huì)中，就主流而言，藝術(shù)家首先是士大夫，他們首要關(guān)心的是一個(gè)“內(nèi)圣外王”②、“修身齊家治國(guó)平天下”③、“文以載道”④傳統(tǒng)里的道德追求和踐行，以及在魏晉玄學(xué)傳統(tǒng)下對(duì)“超越層面”上精神境界的尋求⑤。藝術(shù)和相應(yīng)的藝術(shù)方式、方法是個(gè)人的修為和精神和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，因而這一轉(zhuǎn)向可以被看作從一種新的視角來(lái)重新探討傳統(tǒng)哲學(xué)面臨的各種問(wèn)題。（參考奧特弗利德?赫費(fèi)：《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010）

10、。①“福柯強(qiáng)調(diào)了近代有關(guān)人的思想中存在的根本裂痕，猛烈攻擊了所有想要把人確定為一種恒定不變的存在和獨(dú)立自主的中心的企圖。?？掠嘘P(guān)‘人之死’的言論意味著，人不得不被設(shè)想成不同于以往的樣子。與此相對(duì)，一門(mén)新的哲學(xué)，以及一門(mén)新倫理學(xué)和新政治學(xué)，所針對(duì)的問(wèn)題應(yīng)該不是人是什么，而是人如何能夠‘不同地’生活、行動(dòng)、思考，并建立起‘不同的’關(guān)系?！保▕W特弗利德?赫費(fèi)：《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》第196頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010）。②“內(nèi)圣外王”是儒

11、家學(xué)說(shuō)的基本命題，一般認(rèn)為形成于宋明理學(xué)時(shí)期。它是儒家道德實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)，內(nèi)圣代表了道德境界，外王則代表了實(shí)現(xiàn)道德的外在規(guī)范。被后人推為理學(xué)宗師的周敦頤將之表述為：“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”。（見(jiàn)《通書(shū)志學(xué)第十》，《周敦頤集》，中華書(shū)局，1990，第21頁(yè)）伊尹代表了儒家致君澤民的榜樣，志其所志是指效法伊尹，致力于國(guó)家的治理和民眾的幸福。顏淵則代表了儒家自我修養(yǎng)的典范，學(xué)其所學(xué)是要像顏?zhàn)右粯尤プ非笫ト说木窬辰?。前者是外王，后者是?nèi)

12、圣。③《禮記?大學(xué)》：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。④“文，所以載道也。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。”（《通書(shū)文辭第二十八》，《周敦頤集》，第34頁(yè)）周敦頤從理論上把北宋前期文化運(yùn)動(dòng)中“文”與“道”的緊張關(guān)系作了一個(gè)總結(jié)，把儒家的“道”極大地突出出來(lái)。上接韓愈以來(lái)的古文運(yùn)動(dòng)中復(fù)興孔孟之“道”的思想，下開(kāi)北宋理學(xué)的一代風(fēng)氣，表現(xiàn)出新儒家的基本立場(chǎng)和要求。價(jià)

13、值優(yōu)先或道德中心是儒家的一貫傳統(tǒng)，周敦頤的文以載道說(shuō)典型地表現(xiàn)了儒家的文道論。（參見(jiàn)陳來(lái)：《宋明理學(xué)》第二版，華東師范大學(xué)出版社）。⑤魏晉時(shí)期，“無(wú)”、“無(wú)為”、“自然”等為士大夫所普遍接受的道德價(jià)值，成為了不同于名教（儒家倫理、社會(huì)規(guī)范）卻又可以與之并存的另一文化層面。唐長(zhǎng)儒先生將這兩個(gè)層面并存的現(xiàn)象稱(chēng)為“禮玄雙修”，即玄學(xué)家往往深通禮制，禮學(xué)家則每每兼注三玄。（唐長(zhǎng)儒：，載《魏晉南北朝史論業(yè)》，三聯(lián)書(shū)店，1955，第338頁(yè)）士大夫