1、反諷從古至今都受到文學家、語言學家、心理學家和哲學家的極大關注。對于世界的復雜性問題，科學家用條分縷析的方法處理它，藝術家則用交叉縱橫的方法表現(xiàn)它。文學、藝術中出現(xiàn)的反諷正是世界的復雜性和文藝的特殊性所決定的。由于反諷在醞釀和表達中所倚靠的語言和人類思維的復雜性、靈動性，所以迄今為止，各個研究領域和理論流派都企圖對反諷作出令人滿意的解釋而未果。反諷沒有確定而統(tǒng)一的識別標志或判定標準，使得理解反諷也沒有簡單而方便的方法和捷徑。但這恰恰為反

2、諷開辟了最大限度的發(fā)揮空間。反諷不僅是各個時代作家和理論家偏愛的手法和范疇，是想象性文學的基本性質或者特殊性質，而且具有理論的活力和較強的現(xiàn)實意義，這使其概念自產(chǎn)生之日起就沒有停止發(fā)展和更新。反諷不僅存在于文學中，而且存在于所有的文化和文明中，因此反諷不僅具有審美意義，更具有思想意義。 反諷概念來源于西方，國內的反諷研究相對欠缺，且以往研究集中于語言學領域和文學鑒賞層次，非語言學的理論研究則少之又少。本文力圖構建反諷的理論體系，

3、對反諷理論進行發(fā)展和創(chuàng)新。 反諷源自古希臘的修辭術，從那時起到16世紀反諷都只是作為傳統(tǒng)修辭學中的一種修辭格而存在。反諷概念的膨脹始于19世紀上半葉德國浪漫主義文論，它形成今天我們經(jīng)常使用的概念經(jīng)歷了兩次質的飛躍，一次是“新批評”派的改造，一次是后現(xiàn)代思潮的浸染?！靶屡u”派非常重視反諷，并對反諷概念進行了改造，在使之膨脹、擴大化的同時也使之弱化、泛化，反諷不僅成為詩歌語言的基本原則，而且是詩歌的本體性原則，甚至成為詩歌的思維方

4、式和一種世界觀、方法論。異質同構的反諷和后現(xiàn)代都是對權威與核心的消解，對完美理性的解構，后現(xiàn)代語境下的反諷呈現(xiàn)出動態(tài)、差異、解構、多元等特點，體現(xiàn)了消費社會中的文化反叛。 反諷具有三層涵義即作為一種修辭手法、作為一種表現(xiàn)方式和作為一種哲學的世界觀和方法論。反諷修辭的特點是自己推翻自己，自己揚棄自己。它能夠逃避單一視境，使我們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，其存在需要獨特而強烈的反諷意識?！胺粗S”可在三個層面上使用：即作為事實或現(xiàn)象的反諷、

5、作為名稱的反諷和作為概念的反諷。反諷的發(fā)生牽涉諸多問題，其獨特形式及思維特征從根本上來源于世界的矛盾性，它是人類社會矛盾沖突性歷史實踐的形式化表現(xiàn)，其流行與宗教在西方的衰落息息相關，反諷是權力話語下的一種敘事策略，是外在特殊形式與內在潛意識的契合。類型研究有助于對研究對象的進一步理解，從而為其它方面研究奠定基礎。通過對作為語言修辭手法的反諷進行基于文學實踐的細分可以看到它的各種表現(xiàn)形態(tài)以及反諷運用到修辭中的各種技巧和產(chǎn)生獨特效果的機制。