1、十一屆三中全會(huì)特別是九十年代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型與開放在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，民生得以顯著改善的同時(shí)，傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系亦受到經(jīng)濟(jì)理性的較大沖擊，加之西方資本主義不良思潮的傳入和本國(guó)封建主義思想殘余的沉渣泛起，一時(shí)導(dǎo)致社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義蔚然成風(fēng)，而倫理道德的調(diào)控和規(guī)范作用日漸式微，信奉“道德無(wú)用論”的大有人在，物質(zhì)、金錢、權(quán)力在滿足人的合理需求的同時(shí)，其對(duì)于人性的扭曲亦日益凸顯。新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)

2、發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級(jí)不僅要求國(guó)人要掌握關(guān)于改造物質(zhì)世界的技術(shù)與方法的科學(xué)文化知識(shí)，而且更為迫切地要求人們具備較高的人文道德素養(yǎng)，塑造和諧、健康的理想人格，以更好認(rèn)識(shí)與改造世界，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體物質(zhì)層面與精神層面雙贏，進(jìn)而造福全人類。在此，孔子的自我道德修養(yǎng)理論對(duì)于健全個(gè)體道德人格的意義就不言而喻了。
　　本文試圖用辯證的、唯物的觀點(diǎn)分析和梳理孔子自我道德修養(yǎng)理論,以孔子的自我道德修養(yǎng)觀與當(dāng)代個(gè)體道德修養(yǎng)的聯(lián)系為切入點(diǎn)，引申其對(duì)當(dāng)代個(gè)體道德修