1、孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的元德,所謂“百行孝為先”,是禮樂(lè)文明的核心內(nèi)容?！缎⒔?jīng)·三才章》曰:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之”,明確認(rèn)定孝是人們至高無(wú)上、天經(jīng)地義的行為法則。然而,究竟是何種因?yàn)槭剐⑽幕佑谌绱酥匾匚徊l(fā)揮了重要作用?這成為學(xué)者們努力探源的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前關(guān)于孝文化研究的主流,一是闡述孝的文化內(nèi)涵,二是宣揚(yáng)孝文化的現(xiàn)代價(jià)值,二者通常雜糅一起,難分難解。至于是什么因素促成孝的產(chǎn)生和發(fā)揚(yáng)光大,還未引起學(xué)

2、者們足夠的重視。我以為任何事物或現(xiàn)象都是受其內(nèi)在文化因素支配的,孝也不例外。本文試圖從國(guó)家產(chǎn)生方式、養(yǎng)老問(wèn)題乃至儒家的反復(fù)提倡等幾個(gè)方面分析與論述孝道的產(chǎn)生與發(fā)展,從而深化對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)。
　　 全文共分三章。第一章論述孝道賴以產(chǎn)生與發(fā)展的第一個(gè)文化因素——中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生的獨(dú)特方式。世界各民族和國(guó)家的產(chǎn)生方式是多種多樣的,常金倉(cāng)先生指出,我國(guó)古代國(guó)家的產(chǎn)生分為兩個(gè)步驟。第一步,要在普通氏族成員中產(chǎn)生出一個(gè)或幾個(gè)首領(lǐng)、首長(zhǎng)、長(zhǎng)老

3、來(lái),作為血緣組織以外公設(shè)權(quán)力機(jī)關(guān)的代表,并且多為年長(zhǎng)者。因?yàn)樵诤芏嗝褡逯?年齡是判斷一個(gè)人是否能成為社會(huì)首領(lǐng)的重要因素,只有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷豐富的年長(zhǎng)者才有資格擔(dān)任長(zhǎng)老或首領(lǐng)。第二步,由于啟發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)內(nèi)部的暴力革命,破壞了原來(lái)的民主選舉或由前任推薦氏族首領(lǐng)的傳統(tǒng),使我國(guó)最早出現(xiàn)的國(guó)家成為若干原始貴族家庭的聯(lián)合政府,導(dǎo)致血緣關(guān)系與政治關(guān)系長(zhǎng)期糾結(jié)在一起。對(duì)于這些掌握政權(quán)的大家族而言,家族中的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)繼承等問(wèn)題,往往會(huì)引起父子、兄弟之間激烈

4、的矛盾與沖突,嚴(yán)重地影響著家族的穩(wěn)定。因此,為了解決內(nèi)部紛爭(zhēng),維持家族的延續(xù)和團(tuán)結(jié),需要用血緣關(guān)系來(lái)強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的尊尊、親親觀念,而這種血緣關(guān)系的表現(xiàn)就是孝道。
　　 第二章論述孝道產(chǎn)生與發(fā)展的第二個(gè)文化因素——養(yǎng)老問(wèn)題。在中國(guó),尊老、養(yǎng)老觀念早已存在,古有養(yǎng)老之禮便是體現(xiàn)。但是養(yǎng)老之禮不過(guò)是君主倡行孝道的表率而已,國(guó)家并無(wú)固定的資金承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任,社會(huì)上養(yǎng)老的任務(wù)仍落在每個(gè)個(gè)體家庭的肩上,各家庭自覺承擔(dān)起照顧自家老人的責(zé)任,做

5、到這一點(diǎn)在倫理道德上就需要孝觀念的維系。
　　 第三章論述孝道產(chǎn)生與發(fā)展的第三個(gè)文化因素——儒家的反復(fù)提倡。中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)不同,中國(guó)重倫理道德,是禮樂(lè)文明國(guó)家,一切倫理道德都貫穿在禮樂(lè)文明之中。而儒學(xué)又是兩千多年來(lái)中國(guó)社會(huì)的主流思想,是中國(guó)文化的根本,是上古以來(lái)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的集大成者。在儒家的各種倫理學(xué)說(shuō)中,對(duì)中國(guó)民眾影響最為深遠(yuǎn)的莫過(guò)于孝的理論。由于對(duì)孝的不同理解,形成了許多派別,產(chǎn)生了許多論著。正是由于儒家的反復(fù)提倡,不