1、翻譯是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，是不同文化之間進(jìn)行信息交流的途徑。在翻譯的過(guò)程中必然會(huì)面臨著語(yǔ)言差異和文化差異，而處理這些跨語(yǔ)言的信息時(shí)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)不同程度上的信息缺失、添加和扭曲。對(duì)此，法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮提出了“創(chuàng)造性叛逆”的理論，認(rèn)為翻譯就是創(chuàng)造性叛逆。傳統(tǒng)的翻譯研究視譯者為叛徒，他們的價(jià)值往往會(huì)被否定。但是，創(chuàng)造性叛逆理論對(duì)譯者的文學(xué)翻譯事業(yè)給予了認(rèn)可，肯定了譯作的文學(xué)價(jià)值。該理論讓譯者從譯作背后走出來(lái)，從“無(wú)形的”角色變?yōu)椤坝?/p>

2、形的”。譯者獲得了與原作者和讀者平等對(duì)話的權(quán)力，這為重新審視文學(xué)翻譯的本質(zhì)和任務(wù)以及譯者主體性提供了一個(gè)新視角。
　　一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的譯者，主觀上會(huì)努力追求盡可能百分之百地忠實(shí)原文，將原文信息還原于譯作中，但客觀上這是不可能實(shí)現(xiàn)的，譯文與原文之間必定存在著差距，而這個(gè)差距注定了翻譯中必然存在“創(chuàng)造性叛逆”?！皠?chuàng)造性叛逆”理論承認(rèn)了譯文與原文之間不可消除的差異，關(guān)注的是翻譯在譯入語(yǔ)中的地位、傳播、作用、影響、意義等問(wèn)題，論證了翻譯文學(xué)

3、的性質(zhì)和歸屬，使研究者的關(guān)注重心從源語(yǔ)文化轉(zhuǎn)向譯語(yǔ)文化。
　　1990年，Howard Goldblatt（葛浩文）翻譯白先勇的《孽子》并出版。葛浩文對(duì)原著進(jìn)行了創(chuàng)造性地變通，為譯文贏得了一大批英語(yǔ)讀者。在中文原著里，白先勇使用了大量結(jié)構(gòu)特殊的詞（如疊詞）和文化負(fù)載詞（如成語(yǔ)）等，這也是該小說(shuō)的最鮮明和最具代表性的特點(diǎn)之一。葛浩文在譯文中翻譯和重組這些詞或詞組，其方式可以充分體現(xiàn)出他的翻譯思想、策略以及具體方法。因此，本文作者更多

4、關(guān)注的是譯者在詞匯翻譯上表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性叛逆。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)《孽子》與其英譯本的對(duì)比分析，探索了譯者對(duì)原文詞匯翻譯（主要為疊詞、擬聲詞、稱(chēng)謂和俗語(yǔ)四個(gè)方面）過(guò)程中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性叛逆（包括個(gè)性化翻譯、節(jié)譯和編譯）。論文檢驗(yàn)了創(chuàng)造性叛逆理論對(duì)于《孽子》英譯本的解釋力，證實(shí)了文學(xué)翻譯過(guò)程中創(chuàng)造性叛逆出現(xiàn)的必然性和價(jià)值。研究發(fā)現(xiàn)，譯者葛浩文在處理這些詞語(yǔ)或詞組時(shí)，靈活結(jié)合了意譯、直譯、音譯、刪減和增添等方法，創(chuàng)造出一個(gè)更為自然通順的英譯本。同時(shí)