1、在宋代詩(shī)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的不同歷史階段，唐詩(shī)產(chǎn)生過(guò)非常重要的作用，一方面，宋代詩(shī)人在創(chuàng)作中不斷借鑒吸收唐詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以調(diào)整宋詩(shī)的發(fā)展走向；另一方面，蘊(yùn)涵于宋人詩(shī)話、筆記、書(shū)信和序跋，以及眾多唐詩(shī)選本中的有關(guān)唐詩(shī)的看法，也是構(gòu)成宋代詩(shī)學(xué)理論體系的重要組成部分。二者共同促進(jìn)了宋代詩(shī)學(xué)的發(fā)展，反映出宋代詩(shī)學(xué)思想核心價(jià)值觀念的變遷，通過(guò)對(duì)唐詩(shī)諸家諸派的選擇接受和效法，宋代詩(shī)人創(chuàng)造出了有別于唐音的另外一種詩(shī)歌范式。
　　 宋初詩(shī)壇沿袋中晚唐

2、遺風(fēng)。太宗朝編纂的大型類書(shū)《文苑英華》，通過(guò)對(duì)唐代山水清音的大量選錄，集中反映了宋初清淡閑遠(yuǎn)的詩(shī)美追求；選家對(duì)初唐宮廷應(yīng)制詩(shī)的偏愛(ài)也在一定程度上透露出真宗朝審美風(fēng)尚變遷的內(nèi)在理路。在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，宋初詩(shī)人或企慕白居易與劉禹錫之間往來(lái)酬和的閑適篇什，或取法晚唐賈島、方干孤峭寒澀一派的苦吟之法，或模仿晚唐清麗平易一脈的流利纖秾。西崑派特出于詩(shī)壇之上后，用典繁縟、藻飾華美的李商隱詩(shī)，遂成為真宗朝最受推重的詩(shī)學(xué)楷范。
　　 北宋中期的社

3、會(huì)危機(jī)，激發(fā)了知識(shí)分子的濟(jì)世熱情和使命意識(shí)，創(chuàng)作主體的內(nèi)在精神得到極大的充實(shí)，以李白和韓孟為榜樣的古體詩(shī)創(chuàng)作，成為這一時(shí)期最為流行的詩(shī)體。杜甫新樂(lè)府詩(shī)歌的寫(xiě)實(shí)追求利批判現(xiàn)實(shí)的諷喻精神，也成為北宋中期詩(shī)歌創(chuàng)作的一種范本。隨著對(duì)杜甫詩(shī)法以及中唐詩(shī)學(xué)重意傾向的認(rèn)識(shí)的不斷深入，梅堯臣和王安石在理論概括和創(chuàng)作實(shí)踐上，完成了對(duì)“平淡”這一宋調(diào)獨(dú)特美學(xué)品格的探索，而王安石的《唐百家詩(shī)選》，則在整體上總結(jié)了唐詩(shī)在北宋中期詩(shī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中所起的示范作用。<

4、br>　　 元祐詩(shī)壇承袋北宋初年以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的走向，杜甫至高無(wú)上的詩(shī)學(xué)地位，隨著江西詩(shī)派的形成而得到了穩(wěn)固。黃庭堅(jiān)獨(dú)取老杜夔州以后詩(shī)，其山谷體由效法杜詩(shī)的字句、篇章、用典、聲調(diào)之法，進(jìn)而企慕其無(wú)法之境；后山體著重仿效杜甫五古樸拙真摯的一面，形成五律峭澀瘦硬而質(zhì)樸的風(fēng)格；簡(jiǎn)齋體則轉(zhuǎn)學(xué)老杜雄渾勁健之氣格與體物緣情之精工，對(duì)江西詩(shī)人的學(xué)杜作了有益的補(bǔ)充和調(diào)整。這反映出南渡前后江西詩(shī)派效法老杜的整體風(fēng)貌和內(nèi)在差異，也預(yù)示了后江西時(shí)代南宋詩(shī)學(xué)的

5、發(fā)展走向。此一時(shí)期大量涌現(xiàn)的詩(shī)話著作，也成為學(xué)杜宗杜的理論載體，對(duì)杜甫的人格、詩(shī)格和詩(shī)法等問(wèn)題進(jìn)行了探討。
　　 南渡之后，呂本中等人對(duì)于江西詩(shī)法的調(diào)整和思考，在范成大、楊萬(wàn)里、陸游等中興大家的創(chuàng)作中得到了最終的落實(shí)，求“活法”于唐人律絕，成為一種時(shí)代性的詩(shī)學(xué)訴求。洪邁的《萬(wàn)首唐人絕句》與二泉的《唐詩(shī)絕句》兩部唐詩(shī)選集應(yīng)運(yùn)而生，一者以龐大的體制選目，對(duì)唐代絕句加以收集整理；一者以精心用意的選本批評(píng)，為時(shí)人提供詩(shī)歌創(chuàng)作的立意之法。

6、四靈和江湖詩(shī)人，將賈島作為矯正晚唐體流易疏闊之弊的不二法門(mén)，試圖通過(guò)姚賈而上達(dá)人歷諸子與盛唐王孟。趙師秀的《眾妙集》便是這一詩(shī)學(xué)思想的集中體現(xiàn)。李龏的《唐僧弘秀集》，是江湖詩(shī)派五律取法姚賈承袋四靈的明證，而周弼的《三體唐詩(shī)》，則是對(duì)江湖詩(shī)人效法唐律而別開(kāi)生面的創(chuàng)作傾向的一次詩(shī)學(xué)總結(jié)。
　　 從整體上看，對(duì)唐詩(shī)山水清音的接受和對(duì)杜甫詩(shī)法的仿效，是宋人學(xué)習(xí)唐詩(shī)的兩條基本路徑。前者經(jīng)由宋初的自體、晚唐體，至宛陵體、半山體而初具規(guī)模，到

7、了蘇、黃手中，其經(jīng)典性的理論概括和創(chuàng)作范式最終定型。杜甫詩(shī)歌在宋代的接受，經(jīng)歷了由崇尚杜詩(shī)氣格到標(biāo)舉老杜詩(shī)法的轉(zhuǎn)變，并最終在奉老杜為詩(shī)學(xué)宗主的江西詩(shī)派那里形成了“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”宋調(diào)典范。針對(duì)唐詩(shī)對(duì)宋代詩(shī)歌發(fā)展影響的創(chuàng)作實(shí)際，以嚴(yán)羽、劉克莊、范唏文、魏慶之為代表的詩(shī)論家們，在南宋末年對(duì)宋詩(shī)學(xué)進(jìn)行了一種折中化的探索和考量，或是標(biāo)舉盛唐以調(diào)和王孟與老杜，或是拈山“情性”而提倡融液眾家，或是以賈島作為清美唐音與杜甫詩(shī)法的交