1、本文從反傳統(tǒng)的角度對馬丁·海德格爾的藝術觀進行了初步的探索，試圖通過傳統(tǒng)的藝術理論與海氏理論的比較來達到此目的。在這篇文章中，反傳統(tǒng)意味著對傳統(tǒng)形而上學的克服，而傳統(tǒng)形而上學指的則是從柏拉圖一直到海德格爾時代的哲學。在此基礎上，本文將聚焦于海氏革新性的藝術理論，即藝術作品本源的理論。 本文共分為六章。 第一章“引言”討論海德格爾的生平及其反傳統(tǒng)的哲學。本章共分三節(jié)。第一節(jié)介紹海德格爾生平及其哲學。通過介紹和論證，此節(jié)旨在

2、說明海德格爾是一個反傳統(tǒng)的思想家。第二節(jié)對海氏藝術理論的當前的研究現(xiàn)狀作了一個回顧。第三節(jié)點明了本文將要討論的主要內(nèi)容，并強調(diào)指出，如果我們希望對海德格爾的藝術理論有進一步的認識，反傳統(tǒng)就是趨向這一題旨的基本線索之一。 第二章“藝術作品的傳統(tǒng)本源”，由五節(jié)組成。為了突顯海氏反傳統(tǒng)的藝術理論，我們有必要對有關藝術本源傳統(tǒng)的理論作一個回顧，因為海氏的藝術理論集中探討的就是藝術作品的源泉。這里觸及了五個重要的傳統(tǒng)藝術理論。柏拉圖聲稱藝

3、術是模仿的模仿，換言之，他將普通物體視為對先驗的理念或結構的模仿，而繪畫是對真實事物的模仿，也就是模仿的模仿。亞里士多德認為藝術是對生活的一種模仿，并把藝術本源歸因于人類的模仿天性?？档抡J為天才可以為藝術立法，藝術就是天才的創(chuàng)造。黑格爾認為藝術是絕對精神的外在的感性呈現(xiàn)，是絕對精神和感性的統(tǒng)一。尼采的藝術理論主要研究的是悲劇。他認為悲劇可以解決文化問題，其誕生可在生活的實際需求中找到來源。不管傳統(tǒng)的藝術理論關注什么，它們都是從藝術作品的

4、外部尋找藝術作品的本源；而海德格爾運用現(xiàn)象學的方法，試圖回到藝術作品的本身去尋得根源。 第三章“物，物性，器具和藝術作品”，對傳統(tǒng)物的概念與海氏的物的概念進行了比較。本章分為三節(jié)。第一節(jié)探討傳統(tǒng)的物的概念和作品。海氏認為，物之物性的傳統(tǒng)解釋可分為三類：“物作為特質(zhì)的載體，物作為多種感覺的統(tǒng)一，物作為有形式的質(zhì)料”。但是，此三種概念都達不到作品的本質(zhì)。第二節(jié)討論器具與作品。為了思考作品的本質(zhì)并且避免形而上學的錯誤，海德格爾認為處于

5、物和作品之間的器具可充當觸及這二者本質(zhì)的中介。第三節(jié)，作者運用海德格爾的水壺來顯露物的物性。他認為水壺的壺性在于它能給予傾倒的贈禮，這種贈禮以水或酒為形式。在傾倒的贈禮中，天與地，神和人同時居聚一處。這四者彼此相屬組成“四重的一元”。 第四章“藝術作為真理的自行置入作品”，探討真理與藝術關系。本章由三節(jié)組成。第一節(jié)討論傳統(tǒng)的真理與海氏的真理。傳統(tǒng)真理的本質(zhì)在于判斷與其對象的“符合”。海德格爾認為，是通過表象，判斷與物發(fā)生聯(lián)系；因

6、而只有我們與物都處于敞開域之中，這種“符合”才能發(fā)生。因此使正確性成為可能的物，必然有一個更原始的本源作為真理的本質(zhì)。海氏強調(diào)指出，真理的本質(zhì)，就是讓凡是目前存在者都能是其所是，并將其本身作為在者的那種“讓一在”顯現(xiàn)出來的自由。海氏還將古希臘真理“無蔽”的本質(zhì)視為存在者的“解蔽”。與此同時真理的另一面就是遮蔽或非真理。真理的本質(zhì)就是非真理；而真理與非真理的這種對立就是真理的原發(fā)沖突。第三節(jié)討論海德格爾宣稱作為“真理的自行置入作品”的藝術

7、和作品的保存。在存在者中建立自身是真理的本質(zhì)，因此向作品的沖力存在于真理的本質(zhì)中。 第五章“藝術的詩化本源”，分為兩節(jié)。第一節(jié)探討藝術的本質(zhì)是詩。這是海德格爾最具反傳統(tǒng)特色的論斷之一。根據(jù)陳嘉映和張祥龍的研究，詩在德語中是Duchtung,其動詞形式是dichten；當海氏運用此詞時，強調(diào)的是“構成”這個意義。詩有“構成”的意思，因而就與藝術的籌劃、草圖和構造成形有關。第二節(jié)，海氏詩的本質(zhì)通過荷爾德林詩中的五個引言表達了出來：“