1、性是人類關(guān)注的永恒話題。“性”具有雙層內(nèi)涵：一方面，性具有自發(fā)性，是人生理、心理的自然功能；另一方面，性是一種社會(huì)現(xiàn)象，是“道德之性”，“性問題遠(yuǎn)非依附于主流歷史的無足輕重的附屬品，從其最廣義上來說，它處于道德、社會(huì)和政治話語的中心?！毙缘赖碌漠a(chǎn)生有其深刻的文化背景和歷史淵源，并形成彼此對(duì)立的性禁欲論和非禁欲論?，F(xiàn)代性是我們時(shí)代最重要的焦點(diǎn)性話題之一，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮是對(duì)現(xiàn)代陛的消解和重構(gòu)，在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生了生命倫理學(xué)。生命倫理學(xué)是“

2、倫理生命學(xué)”，其關(guān)注的核心就是生命和生命的存在狀態(tài)。性倫理是生命倫理學(xué)研究的重要范疇，植根于“生命”是生命倫理學(xué)進(jìn)行性倫理建構(gòu)關(guān)注的焦點(diǎn)。 后現(xiàn)代主義代表之一的米歇爾·?？碌男詫W(xué)為生命倫理學(xué)視域下的性倫理研究提供了獨(dú)特的視角。?？碌男詫W(xué)理論跳出傳統(tǒng)的性禁欲論和非禁欲論的性倫理架構(gòu)，指出性是一種權(quán)力話語，身體成為權(quán)力的對(duì)象，性成為權(quán)力對(duì)身體統(tǒng)治的工具。福柯的性學(xué)理論集中在對(duì)性禁忌的倫理學(xué)分析。性禁忌是權(quán)力的運(yùn)作方式，是壓制與煽動(dòng)的

3、游戲。這種認(rèn)識(shí)有其價(jià)值合理性，即性禁忌造成兩種影響：一是壓制性，把性看作骯臟、淫穢、羞恥的東西，“文明”是對(duì)肉體的精神壓制，造成兩種壓抑：男人對(duì)女人的性別壓抑和異性戀者對(duì)同性戀者的壓抑；二是煽動(dòng)性、重視性，使人們都處于“性文明”的監(jiān)視之下，用神秘的隱藏勾起人們的興趣，把性器官從人體的器官中脫離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的、特殊的個(gè)體，性禁忌培養(yǎng)一種虛偽的人格并對(duì)色情文化的泛濫起了推波助瀾的作用。?？滦詫W(xué)理論的缺陷主要在于對(duì)性的權(quán)利和責(zé)任認(rèn)識(shí)的缺