1、自哲學(xué)誕生以來(lái),語(yǔ)言問(wèn)題一直都是困擾著哲學(xué)家們的斯芬克斯之謎,雖然歷代先哲窮其一生試圖解開(kāi)這一謎團(tuán),但都無(wú)功而返。傳統(tǒng)哲學(xué)把語(yǔ)言當(dāng)作一種實(shí)體去探討,并因此把語(yǔ)言當(dāng)作阻礙認(rèn)識(shí)得以可能的迷霧。直至當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,語(yǔ)言問(wèn)題更是被看成了哲學(xué)問(wèn)題本身,語(yǔ)言被放在了哲學(xué)的首位,越來(lái)越受到哲學(xué)家們的重視。但是對(duì)于語(yǔ)言問(wèn)題的解決卻呈現(xiàn)了兩條道路,一條道路是英美分析哲學(xué),他們追求語(yǔ)言意義的精確性,從而主張采用邏輯分析的方式使語(yǔ)言科學(xué)化。另一條道路是歐

2、陸人文哲學(xué),他們突出語(yǔ)言的本體論地位,竭盡全力試圖消除語(yǔ)言的邏輯功能,把語(yǔ)言從邏輯規(guī)則的壓迫下解放出來(lái)。而在這些歐陸人文哲學(xué)中,卡西爾的語(yǔ)言哲學(xué)尤有特色。
　　在卡西爾看來(lái),我們解決語(yǔ)言的謎題應(yīng)該像俄狄浦斯解決斯芬克斯之謎所使用的方法一樣:認(rèn)識(shí)你自己。于是卡西爾誠(chéng)心誠(chéng)意地接受了康德的哥白尼革命的理論思想,認(rèn)為對(duì)于語(yǔ)言問(wèn)題同樣需要從人出發(fā)去考察。卡西爾通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判,認(rèn)為語(yǔ)言絕不是一種實(shí)體性存在,語(yǔ)言是一種先于邏輯的存在,語(yǔ)言

3、問(wèn)題不可能憑借邏輯的分析得到揭示,語(yǔ)言只有從其本身出發(fā)才能得到真正的揭示?？ㄎ鳡栒J(rèn)為只有對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行這樣一番探究,我們才能回答語(yǔ)言的統(tǒng)一性問(wèn)題,才能對(duì)哲學(xué)上關(guān)于存在與現(xiàn)象、主體與客體的二元分立問(wèn)題找到解決的出路,只有通過(guò)語(yǔ)言我們才能真正揭示出人類(lèi)特有的精神本質(zhì),也只有通過(guò)語(yǔ)言才能揭示出人與世界關(guān)系的真正面貌。因此,本文擬從以下幾個(gè)方面對(duì)卡西爾的語(yǔ)言哲學(xué)展開(kāi)分析,以展示當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)解決語(yǔ)言問(wèn)題的獨(dú)特風(fēng)貌。
　　論文第一部分首先通過(guò)

4、卡西爾對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)的批判,揭示出傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)所面臨的各種問(wèn)題,繼而論述了康德、洪堡等人對(duì)于這些問(wèn)題的解決以及自身所面臨的問(wèn)題,最后卡西爾通過(guò)對(duì)上述理論的批判繼承提出了自己的語(yǔ)言哲學(xué)。
　　論文的第二部分揭示出對(duì)語(yǔ)言是什么的問(wèn)題的解決,首先應(yīng)該解決的是存在是什么的問(wèn)題,而對(duì)形式概念的論述可以看出,解決語(yǔ)言問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)就是形式原則,最后對(duì)表達(dá)之感知的論述揭示出語(yǔ)言的源出狀態(tài)。
　　論文的第三部分通過(guò)對(duì)語(yǔ)言概念和邏輯概念的區(qū)別以