1、愛爾維修是十八世紀法國唯物主義哲學家的杰出代表，他的哲學思想內容豐富，情感濃厚，具有很強的感染力和啟發(fā)性，因而受到了我國哲學界研究者的熱情關注和重視，特別是在認識論、無神論和社會倫理學說方面都已有了充分而深刻的認識，并且也取得了豐碩的理論成果，但長期以來，在社會歷史觀方面卻涉獵不多，沒能給予足夠的關注和探究，雖現存也有一些相關著作和論文，但不充分也不系統(tǒng)。本文正是基于這個原因，希望在立足于馬克思主義唯物史觀的基礎上，通過認真研讀愛爾維修

2、的原著及現有的相關研究成果，全面而系統(tǒng)地提煉和論述愛爾維修的社會歷史觀，并客觀評價其社會歷史觀的合理性和劣根性，從整體上梳理和把握愛爾維修社會歷史觀的發(fā)展脈絡和邏輯線索，為理解十八世紀法國社會歷史觀的總體進程提供相關的理論依據，并祈盼能為當前我國和諧社會的構建做出一些有益的探索。 本文主要從六個部分來論述和分析愛爾維修的社會歷史觀。第一部分論述愛爾維修社會歷史觀形成的社會背景及理論淵源。因為任何一位哲學家思想的形成都是在一定時代

3、的政治、經濟背景下進行的，同時也是深受在他之前的哲學家思想影響的結果。第二部分闡述了愛爾維修社會歷史觀的理論出發(fā)點即他的人學思想。人是愛爾維修特別關注和精心研究的課題，他的兩部代表作都是以人為中心來申述的。他對人的本質、人與環(huán)境的關系及人與社會的平衡等問題的探討充斥著當時的封建專制主義和蒙昧主義，動搖了封建統(tǒng)治的精神枷鎖。第三部分敘述愛爾維修對社會歷史發(fā)展動力問題的看法，他認為利益是人們行為的動力，也是社會歷史發(fā)展的動力，他非常注意從利

4、益角度看待問題，并著力從物質基礎方面來考察歷史運動，他的這種社會動力論開創(chuàng)了社會歷史觀上利益史觀的階段。但筆者認為歷史發(fā)展的動力應直接與人的存在和人的需要密切相聯系，其核心應是人的需要以及人為滿足這些需要進行的實踐活動。第四部分從愛爾維修提出的“人是環(huán)境的產物”這一基本思想出發(fā)，提煉并評析其社會歷史觀中的社會控制理論即“法律造就一切”和“教育萬能”。第五部分探討愛爾維修對未來理想社會的期盼和構建，他極力反對君主專制和宗教神學，試圖通過締