1、在自然界生生不息的進(jìn)化中，產(chǎn)生了人類。人，從一開始就是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分。人類要生存和發(fā)展，就必須開發(fā)和利用自然。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民對(duì)自然界懷有敬畏之心，尚能和自然界和平共處。進(jìn)入工業(yè)革命以來(lái)，人類加快了對(duì)自然利用的步伐。特別是進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，對(duì)自然的掠奪性開采造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，破壞了自然界的生態(tài)平衡，由此也使人類陷入了深重的危機(jī)之中。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)下，人類開始了對(duì)人與自然關(guān)系的反思，這種反思對(duì)于促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，對(duì)

2、于理順人與自然的關(guān)系是十分必要的。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，五千年文明史輝煌燦爛，其中孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了重大影響。在尋求解決人與自然關(guān)系問(wèn)題時(shí)，有志之士不約而同地把目光投向了中國(guó)的儒家哲學(xué)。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的任務(wù)，我們不能走發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走過(guò)的彎路。我們中國(guó)人，更應(yīng)該從本民族的傳統(tǒng)文化中尋求解決自己?jiǎn)栴}的對(duì)策，從傳統(tǒng)文化中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思路。 列寧說(shuō)過(guò)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，

3、馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！奔次覀儗?duì)人與自然關(guān)系作研究時(shí)，都不能離開對(duì)歷史背景的分析。截取先秦這一歷史階段，是因?yàn)橄惹貢r(shí)期是我國(guó)歷史上的一個(gè)非常輝煌的時(shí)期。先秦時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)大統(tǒng)一的王朝秦王朝建立之前的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，先是夏商周，然后是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，夏商周的歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)很少，但正因?yàn)槿绱耍鱾飨聛?lái)的才是那個(gè)時(shí)期思想的精華，例如本文談到的周公的“以德配天”的思想。春秋末年，在中華大地上，出現(xiàn)了孔

4、子這個(gè)在世界思想史上都有巨大影響的思想家。在孔子思想的影響下，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為中華文明的一個(gè)異常輝煌的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期所創(chuàng)造的文明，大多數(shù)人認(rèn)為，只有盛唐文明可以與之媲美。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以文明輝煌，是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是分不開的。當(dāng)時(shí)，中華大地上諸侯國(guó)林立，各國(guó)都想擴(kuò)張，任何一國(guó)要想生存，就必須有自己的發(fā)展道路，就為各種人才提供了生存的土壤，從而形成了中國(guó)歷史上一個(gè)思想極其活躍的時(shí)代。 孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家，是中國(guó)

5、思想文化的創(chuàng)立者和奠基者，有語(yǔ)云：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?？鬃娱_創(chuàng)的儒家學(xué)派的思想影響了中國(guó)人幾千年，它突出的是對(duì)人生和人格道德理想的培育，儒家的自然觀思想好像不為人知似的。其實(shí)，儒家的自然觀思想是光輝卓絕的，它掩蓋在儒學(xué)的經(jīng)世致用的表面的陰影下，但一直在向前發(fā)展著，論文分四部分。第一部分是殷周時(shí)期的天人觀。因?yàn)橄惹厝寮业淖匀挥^思想脫胎于殷周時(shí)期的自然觀思想，而孔子的自然觀思想受殷周時(shí)期的“天命”思想影響很大，所以，這一部分有非說(shuō)不可的

6、必要。這一時(shí)期最主要的是周公的“以德配天”思想，當(dāng)然，它也是脫胎于殷周時(shí)期盛行的“天命”思想，這也是中國(guó)哲學(xué)史上“天人合一”思想的萌芽。第二部分是孔子的自然觀思想，分為四節(jié)。第一節(jié)是孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說(shuō)是其思想的核心，它最基本的特征是以全面的眼光看待問(wèn)題，從而成為孔子自然觀思想的基礎(chǔ)。第二節(jié)是孔子的自然觀思想，著重分析了“天何言哉”的哲學(xué)意蘊(yùn)，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了“天”從“上帝”到“自然”的轉(zhuǎn)變，并且和“仁”的思想一脈相承，是

7、“仁”的學(xué)說(shuō)在自然觀領(lǐng)域里的運(yùn)用。第三節(jié)是從《論語(yǔ)》故事里看孔子的自然觀思想，孔子是個(gè)教育家，他不喜歡空洞的說(shuō)教，而是善于抓住有利時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教。從這些故事里，進(jìn)一步豐滿了孔子的自然觀思想。第四節(jié)是論述孔子提倡節(jié)儉的主張，這是他的自然觀思想的必然發(fā)展。第三部分是孟子、荀子的自然觀思想。把孔子后先秦儒家的兩個(gè)代表人物的自然觀思想放在一起，本身就有比較的意蘊(yùn)。由于文章研究的是“自然觀”，所以，孟子、荀子的關(guān)于人的本性的對(duì)立就沒(méi)有多

8、說(shuō)，主要說(shuō)了他們?cè)谧匀挥^思想上的不同的觀點(diǎn)。孟子是“盡心、知性、知天”的“天人合一”論，荀子是“明于天人之分”的“天人二分”論。孟子抽象，荀子自然，孟子給“天”下了定義，荀子還原了“天”的面目。二人是分中有合，合中有分。第四部分是研究的意義。第一節(jié)說(shuō)明先秦儒家的自然觀思想都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物。指出先秦儒學(xué)雖然各有側(cè)重，但是，共同點(diǎn)很多。第一點(diǎn)是他們的自然觀思想都是用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；學(xué)習(xí)他們的觀點(diǎn)，總覺(jué)得是站在高處，俯視人間得來(lái)的，因此有