1、在中國(guó)古代，人們的道德養(yǎng)成無(wú)非就是從兩個(gè)方面入手：禮和樂(lè)，中國(guó)幾千年的歷史都是如此?！稑?lè)記》就是對(duì)這一思想論述最完備、最深刻，也是對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的一部儒家經(jīng)典著作。 本文就是從倫理學(xué)的角度探討《樂(lè)記》的禮樂(lè)思想?！稑?lè)記》不僅是“樂(lè)”，還包括“禮”，通篇都是禮樂(lè)并提，禮樂(lè)只有相互配合才能達(dá)到預(yù)期的效果，實(shí)現(xiàn)“情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊”的目的。“禮”是一系列禮儀規(guī)范，其涉及的范圍涵蓋了政治、宗教、法律、道德、教化、軍事、外交等社會(huì)的

2、方方面面?！岸Y”所涵攝或體現(xiàn)的倫理原則，意在強(qiáng)調(diào)特殊性，強(qiáng)調(diào)差別，通過(guò)一系列的禮儀、禮節(jié)、規(guī)范來(lái)約束人們、要求人們，具有明顯的外在性和他律性，也就是我們今天所說(shuō)的道德規(guī)范?！岸Y”是外在的、他律的，那么“樂(lè)”則是內(nèi)在的、自律的，“樂(lè)”所體現(xiàn)、涵攝或提供的一套道德倫理規(guī)范，使人民通過(guò)道德上的自省、自律或感化，在日常生活中做到好惡有節(jié)，有所規(guī)限，例如《禮記·樂(lè)記》所說(shuō)“致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣”。(《樂(lè)化篇》)其意在強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”

3、之于臣民在節(jié)制情感、道德教化方面的意義。樂(lè)是一種人情化的(因而是內(nèi)在的、合情的同化)調(diào)和性藝術(shù)，它主要涉及人的情感方式。樂(lè)是人的內(nèi)在情感表現(xiàn)，而且這種表現(xiàn)不同于一般的情感表現(xiàn)，是通過(guò)美感形式表現(xiàn)出來(lái)的。因此對(duì)情感有陶冶、凈化的作用。 禮、樂(lè)作為一對(duì)范疇，在概念上有其不同的內(nèi)涵，而最終目的卻是一致的，“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！?《樂(lè)本篇》)“禮”通過(guò)一系列倫理規(guī)范來(lái)約束、影響人們的道德行為；而“樂(lè)”則是通過(guò)一定

4、的美感形式，陶冶人的道德情感，進(jìn)而影響人的道德意識(shí)。禮樂(lè)，相輔相成，兩者缺一不可，共同培養(yǎng)人的道德。 《樂(lè)記》所論禮樂(lè)，不僅局限于個(gè)人的道德修養(yǎng)，并將其推而廣之到群體、社會(huì)、天地、乃至整個(gè)宇宙。通過(guò)禮樂(lè)教化，提高人的道德意識(shí)，規(guī)范人的道德行為，從而使個(gè)人“反情以和其志”(《樂(lè)象篇》)，滅人欲而存天理，實(shí)現(xiàn)人與心的和諧；個(gè)人的道德修養(yǎng)提高了，則“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒”(《樂(lè)論篇》)，如此，則社

5、會(huì)成為一個(gè)有秩序的和諧的社會(huì)；不僅如此，《樂(lè)記》還看到了天地、宇宙的和諧，“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣?！?《樂(lè)禮篇》)以天地為思維之兩極，以樂(lè)禮相比、相對(duì)，把宏觀的天地熔鑄于和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的圖式之中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動(dòng)靜互補(bǔ)的中庸把握。 道理古今一貫，《樂(lè)記》所宣講、所傳布、所論證的這些道理、規(guī)則、主張、思想，已經(jīng)代代相傳，長(zhǎng)久地浸透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、