1、論文從宗教社會(huì)學(xué)的學(xué)科視野，以中國(guó)西部現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的兩大宗教信仰覆蓋區(qū)域?yàn)樘镆罢{(diào)查的資料來(lái)源，對(duì)其本土化的宗教物象展開了較為系統(tǒng)的探索性研究。宗教物象在本文中被定義為:能被人們直接感知的，凝固著宗教原初教義的物質(zhì)化表象形態(tài)。它建構(gòu)著人與人、人與自然、人與神相互關(guān)系的符號(hào)表意系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的起源、流變及其釋義既受宗教經(jīng)典的規(guī)約、又受自然環(huán)境、社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的選擇和制約。論文通過(guò)宗教神圣文本投射分析、圖像分析和組織近年來(lái)深入西部實(shí)地調(diào)

2、查的現(xiàn)場(chǎng)資料報(bào)告，力圖給物象一個(gè)既合社會(huì)事實(shí)又合其教義邏輯的觀察與釋義框架，并對(duì)物象內(nèi)涵進(jìn)行盡可能客觀的描述和闡釋，以揭示西部社會(huì)的宗教物象中所蘊(yùn)涵的環(huán)境意義、信仰意義和社會(huì)意義。
　　論文分為四編共十二章。第一編總論從宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科角度，審視藏傳佛教信仰覆蓋區(qū)域和西北伊斯蘭信仰覆蓋區(qū)域中紛繁蕪雜的宗教社會(huì)現(xiàn)象，提出“宗教物象”作為本文的研究范疇，嘗試以物象組織一個(gè)較為明晰的分類框架，使其既符合科學(xué)研究所要求的發(fā)現(xiàn)性描述又具備展開

3、因果分層論證的綜合力。并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建三維結(jié)構(gòu)的物象意義系統(tǒng)，即從宗教教義、環(huán)境選。在總論中還回顧和整理了不同學(xué)擇和社會(huì)存在這三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行宗教物象釋義科領(lǐng)域在有關(guān)西部藏傳佛教和伊斯蘭教研究中涉及物象采集和相關(guān)研究成果的文獻(xiàn)資料，以之作為本論文的文獻(xiàn)參照和物象現(xiàn)實(shí)比較的主要依據(jù)。同時(shí)，在寫作過(guò)程中對(duì)本土前期研究學(xué)者的開創(chuàng)性工作進(jìn)行了延續(xù)性思考，使之成為本文立論的基礎(chǔ)。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察和采集物象資料，宗教文本內(nèi)容分析、問(wèn)卷調(diào)查與入戶訪談等研究

4、途徑和方法，并結(jié)合調(diào)查地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景資料來(lái)展開論述。論文遵循實(shí)證研究的演繹性假設(shè)和現(xiàn)場(chǎng)研究的歸納主義路線相結(jié)合的范式，以期對(duì)西部社會(huì)的宗教物象做盡可能“價(jià)值中立”的描述和釋義。
　　第二編、第三編集中探討藏傳佛教物象及其意義系統(tǒng)，并按現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的宗教物象分布層級(jí)進(jìn)行歸納性描述、意義闡釋和典型分析。第四編以伊斯蘭教物象系統(tǒng)為主體，聚焦中國(guó)西部本土的伊斯蘭教物象表達(dá)，再次論證了宗教物象的共性表現(xiàn)是由宗教教義規(guī)則維系，但是中國(guó)

5、本土宗教物象表達(dá)的差異性，表明了凝聚在物象表征中更為深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和制度力量的交互影響。事實(shí)上，這種交互作用在中國(guó)西部信仰社區(qū)中表現(xiàn)出受現(xiàn)代化乃至全球化影響的共同趨勢(shì)。
　　最后在結(jié)語(yǔ)部分對(duì)整篇論述進(jìn)行了總結(jié)。指出存在于西部社會(huì)中的兩大宗教都以其物質(zhì)化的表象形態(tài)凝固著宗教的原初教義及其本土化生存策略的豐富內(nèi)容。宗教物象中呈現(xiàn)出的多文化的交融并存特征充分表達(dá)了社會(huì)發(fā)展的影響力。而且，這種融匯趨勢(shì)在近年來(lái)還有加速的傾向。另外，結(jié)