1、自16、17世紀起,詩經學在海外的形成和發(fā)展經歷了一個曲折而逐漸深入的過程,它不僅在縱向發(fā)展上具有譯本多樣化且逐漸趨于精細的特性,在橫向發(fā)展上,也經歷了對文本內容從經學過渡到從文學、文化的角度進行深入、細致的闡釋。就西方詩經學的形成、發(fā)展及西方文藝理論對我國《詩經》研究的影響可以做一個深入的探析。本文主要從三部分展開:
　　 首先,本文的第一、二章對西方詩經學近四百年的發(fā)展做一個整體研究和歸納。縱向上,以時間為劃分條件,把西方詩

2、經學的發(fā)展分為三個時期:分別是早期的傳教士階段,20世紀50年代之前的以法國為代表、以文學為主的綜合研究階段和20世紀50年代之后的以美國為中心的跨學科研究階段；再以國家為類別進行橫向研究。以英、法、德、瑞、美為西方世界的主要代表國家,從每個國家選取各個時期具有代表性的研究成果進行論述,并對其在西方漢學界中具有影響力的《詩經》學者進行盤點,以點帶面,力求討論并分析出每個階段每個國家的不同研究特色及相互承傳關系。
　　 其次,中西

3、文化傳統(tǒng)與思維模式是不大一樣的。因此,西方的學者包括海外的中國學者,他們在詩經學研究上所持的文學理論及批判方法,必然與我國傳統(tǒng)詩經學有所差異。借鑒和考察海外學者的方法對我們是有啟示的。在進入20世紀后,西方的文藝理論日趨繁復,出現(xiàn)了多學科的相互交叉,這也導致了《詩經》研究的多元化及多樣化,比如社會學研究、語言學研究及文學研究等。限于時間及篇幅原因,第三章只選用對國內《詩經》研究產生過重大影響的社會學研究這一方面進行考察,以畢甌的《從<詩

4、經>看中國先民的風俗民情》、葛蘭言的《中國古代的祭禮與歌謠》、宇文所安的《<詩經>的繁殖與再生》三部作品為代表,希望可從中一窺海外豐富的研究理論及其成果。
　　 最后,本文的第四章是在第三章的基礎之上,考察“五四”之后西方的社會學方法是如何影響國內《詩經》研究的。以胡適、顧頡剛、聞一多等為代表,詩經學研究是如何一步步突破傳統(tǒng)詩經學的束縛,并走上了20世紀80年代之后蔚為壯觀的文化人類學研究。探討西方文藝理論對國內詩經學研究的影響