1、<p><b>　　綠色設(shè)計與情感回歸</b></p><p>　　“綠色設(shè)計”是 20 世紀(jì) 80 年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流。早在 20 世紀(jì) 60 年代末著名的工業(yè)設(shè)計師及教育家維可多·佩帕尼克就出版了在設(shè) 計界引起強烈反響的著作《為現(xiàn)實生活而設(shè)計》，在書中提出了在當(dāng)時與眾 不同的觀點，他認(rèn)為我們周邊的事物都是由設(shè)計師創(chuàng)造的，設(shè)計師在市場銷 售和用戶滿意度方面不單

2、單只是起到“美化”的作用，同時應(yīng)強調(diào)設(shè)計師的 社會及道德的倫理價值。這本書的深遠(yuǎn)影響一直延續(xù)到今天。 </p><p>　　進(jìn)入 21 世紀(jì)，因世界各國政府對環(huán)境問題的重視．有關(guān)環(huán)境保護(hù)法規(guī) 的建立，企業(yè)間的競爭，使得帶有理想主義色彩的“綠色設(shè)計”潮流逐步有 了現(xiàn)實意義?；趯Νh(huán)境問題的重視和了解，人們已從 20 世紀(jì) 60 年代的過 于激進(jìn)的“綠色運動”,發(fā)展到現(xiàn)今相對成熟的“綠色消費”行為，這為“綠 色設(shè)計”

3、帶來了新的契機(jī)。 </p><p>　　設(shè)計師作為產(chǎn)品的主要策劃者和創(chuàng)造者，對產(chǎn)品的各個階段所產(chǎn)生的環(huán)境問題都會有直接和間接的影響。尤其是往往由他們決定產(chǎn)品所選用的主要 材料，產(chǎn)品如何制造?采用何種特殊的表面處理方式以達(dá)到最終的表面效果? 產(chǎn)品如何使用?用后的廢棄物如何處理?是否使用可回收或再利用的材料?設(shè) 計師對眾多問題起決定性的作用。 更重要的是，設(shè)計師是連接產(chǎn)品與人之間的紐帶。他們能引導(dǎo)并改變?nèi)?們使用產(chǎn)品

4、的方式，同時對這些產(chǎn)品和服務(wù)負(fù)有責(zé)任。設(shè)計影響著人們的生 活方式和社會文化的變更。人們已逐漸習(xí)慣通過設(shè)計來體現(xiàn)自己的社會地位 和個人品味。設(shè)計是“消費主義”的推動者，促使產(chǎn)品式樣的“有計劃的廢 止”，加快產(chǎn)品的更換速度。設(shè)計還參與廣告活動，從而進(jìn)一步刺激消費。設(shè)計能夠使社會文化發(fā)生變革，而他們當(dāng)中的大部分代表了某些特定的生活方式，所以在理論上“綠色生活方式”也可能被人們稱道和效仿，這種生活方式并非必須異常節(jié)儉，而是倡導(dǎo)一種盡可能低調(diào)的樸

5、素生活方式。</p><p>　　工業(yè)設(shè)計的商業(yè)價值日益受到眾多廠家的認(rèn)同和重視，設(shè)計師在不少公司的研發(fā)部門被委以重任，這一切使得設(shè)計師有機(jī)會展示他們對環(huán)保問題處理的能力，以及對環(huán)境問題的道德責(zé)任感?！熬G色設(shè)計”的范圍也已從非主流領(lǐng)域向主流領(lǐng)域擴(kuò)展。</p><p>　　與“綠色設(shè)計”接近和相關(guān)的名稱不少，本文中沿用人們常見的概念，統(tǒng)稱從環(huán)境角度考慮設(shè)計的設(shè)計方法為“綠色設(shè)計”?！熬G色設(shè)計

6、”主要關(guān)注對自然的影響和解決某些單獨的問題，如資源和能量的利用率，通過回收減少廢棄物等。在一些發(fā)達(dá)國家，廢棄的金屬和塑料等大多已可以分類回收，或為重新利用而進(jìn)行了分揀。為加強家庭垃圾分揀兒“應(yīng)運而生”的廢棄物處理方面的產(chǎn)品設(shè)計，成為當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的熱點之一。生態(tài)設(shè)計也稱之為生命周期設(shè)計，即利用生態(tài)學(xué)的思想，在產(chǎn)品生命周期內(nèi)優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，除了考慮產(chǎn)品的性能、質(zhì)量和成本外，還要考慮產(chǎn)品的回收和處理。同時也要考慮到產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性、功能性

7、和審美等因素。產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計其基本理論基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)中的工業(yè)代謝理論與生命周期評價。</p><p>　　可持續(xù)性的設(shè)計是一個比前者范圍更廣的設(shè)計方法。涉及更多的方面，諸如名族未來的發(fā)展想與之分享資源的后代的發(fā)展，如何在保證產(chǎn)品功能的同時，減輕整個星球的負(fù)擔(dān)。典型的理論是提高產(chǎn)品的效率的同時，推動與之相關(guān)的服務(wù)系統(tǒng)的發(fā)展，考察產(chǎn)品對于用戶的必要功能延長產(chǎn)品的壽命，對于產(chǎn)品整個系統(tǒng)的可持續(xù)性的發(fā)展的設(shè)計，比只對產(chǎn)品

8、本身的設(shè)計更為重要?？沙掷m(xù)性產(chǎn)品設(shè)計的重點在于影響產(chǎn)品生命周期的外部因素的分析。此外，還有其他產(chǎn)品設(shè)計的優(yōu)化方法，如環(huán)保材料（可回收和循環(huán)利用的材料）的使用。研究表明，為了改變對環(huán)境產(chǎn)生影響的揮霍性消費的現(xiàn)狀，向地球資源可持續(xù)發(fā)展的消費水平發(fā)展我們的長遠(yuǎn)目標(biāo)應(yīng)是努力同產(chǎn)品建立起更強的長久的聯(lián)系。為了這些原由，在環(huán)保產(chǎn)品的開發(fā)中延長產(chǎn)品的壽命比其它的策略更重要，與此同時也要鼓勵在消費者中形成可持續(xù)、長期的消費方式。設(shè)計師同時也是設(shè)計風(fēng)格和

9、品位的締造者，產(chǎn)品的視覺形象對環(huán)境保護(hù)也會產(chǎn)生間接的影響。主要體現(xiàn)在產(chǎn)品壽命期限相對材料的選擇兩個方面。由于人們以往的生活方式造成大量的產(chǎn)品品種的過時，以及產(chǎn)品頻繁更換的速度對環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了不好的影響，如果能延長產(chǎn)品壽命期限，就可以減少對資源的無謂浪</p><p>　　從某些角度看，“綠色設(shè)計”不能被看作是一種風(fēng)格的表現(xiàn)。成功的“綠色設(shè)計”的產(chǎn)品來自于設(shè)計師對環(huán)境問題的高度意識，并在設(shè)計和開發(fā)過程中運用設(shè)計師和

10、相關(guān)組織的經(jīng)驗、知識和創(chuàng)造性結(jié)晶。目前大致有以下幾種設(shè)計主題和發(fā)展趨勢：</p><p>　　使用天然的材料以“未經(jīng)加工的”形式在家具產(chǎn)品、建筑材料和織物中得到體現(xiàn)和運用。</p><p>　　懷舊的簡潔的風(fēng)格，精心融入“高科技”的因素，使用戶感到產(chǎn)品是可親的、溫暖的。</p><p><b>　　實用且節(jié)能。</b></p>&

11、lt;p>　　強調(diào)使用材料的經(jīng)濟(jì)性，摒棄無用的功能和純裝飾的樣式，創(chuàng)造形象生動的造型，回歸經(jīng)典的簡潔。</p><p>　　多種用途的產(chǎn)品設(shè)計，通過變化可以增加樂趣的設(shè)計，避免因厭煩而替換的需求，它能夠升級、更新，通過盡可能少地使用其他材料來延長壽命，使用“附加智能”或可拆卸組件。</p><p>　　產(chǎn)品與服務(wù)的非物質(zhì)化。</p><p>　　組合設(shè)計和循環(huán)

12、設(shè)計。</p><p>　　我們并不可以簡單地認(rèn)為采用明顯的可收回材料的產(chǎn)品一定是“綠色產(chǎn)品”，因為產(chǎn)品可回收性有可能成為加快產(chǎn)品廢棄速度的借口，人們對可回收材料的外觀的認(rèn)可程度也可能會對產(chǎn)品的銷售產(chǎn)生影響。當(dāng)“綠色設(shè)計”漸漸融入主流產(chǎn)品的設(shè)計時，設(shè)計師所面對的不只是少數(shù)的“綠色狂熱分子”而是普通消費者。如果設(shè)計僅注重功能性，而忽視用戶的審美需求，則無法延長產(chǎn)品壽命。以人為本的設(shè)計思想源于歐洲文藝復(fù)興時期的人道主

13、義思想體系。提倡關(guān)懷人、重視人、以人為中心的世界觀</p><p>　　對現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計而言。以人為本的思想核心指的就是在設(shè)計過程中協(xié)調(diào)產(chǎn)品、社會、環(huán)境這三者之間的關(guān)系。人類認(rèn)識和改造自然界，目的就是為了給人類自身創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境，然而這個簡單的道理，曾一再被模糊和曲解。在過去相當(dāng)長的時期內(nèi)，人們的各種行為活動都是遵循以科學(xué)技術(shù)為手段，以征服自然為目的，以物質(zhì)財富的增長為動力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度

14、上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們在試極典型的例子，他們的出現(xiàn)滿足了人們的物質(zhì)需求，可帶給人們更多的是情感上的失落和生活環(huán)境的重創(chuàng)。一再被自然警告后，人們開始意識到以人為本的真諦在于對人性的真正關(guān)懷，人們開始挖掘人與社會與自然的和諧關(guān)系。而產(chǎn)品設(shè)計中對產(chǎn)品情感化的追求以及對產(chǎn)品人性化的強調(diào)在以人為本的宗旨下順理成章。而人與社會與環(huán)境的和諧關(guān)系在產(chǎn)品設(shè)計中也可以被理解為人與社會與環(huán)境的和諧關(guān)系。材料環(huán)保，工藝簡潔，形態(tài)美觀，制作精良的產(chǎn)品才

15、是人們真正從心理上接受的。</p><p>　　其次，價值觀的強調(diào)也推動了人們對于情感的認(rèn)知。在過去相當(dāng)長的一段時期，設(shè)計過程被看作是一個藝術(shù)過程，藝術(shù)家的審美代替了更多人的選擇，往往用戶只能是被動接受。這樣的結(jié)果使得產(chǎn)品和用戶之間的距離越加疏遠(yuǎn)，人們甚至感受不到產(chǎn)品帶來的任何功能以外的享受。人們內(nèi)心的感受也因此變得麻木起來。隨著市場運作方式的改變，用戶的思想更加主動的參與到了設(shè)計過程，設(shè)計者不再是藝術(shù)家，專業(yè)的

16、設(shè)計師應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種設(shè)計因素的影響。好的設(shè)計追求的是價值觀的認(rèn)同，思想的共鳴，情感的觸動。設(shè)計有關(guān)情感的思考也就孕育在價值觀樹立的沃土里。</p><p>　　另外，設(shè)計中對地域性民族文化的保護(hù)和發(fā)揚同樣體現(xiàn)了人們對于情感的關(guān)注，設(shè)計不再追求批量化、標(biāo)準(zhǔn)化所帶來的單一審美，而是趨于多元化的考慮。設(shè)計中的情感需求漸漸被意識到是多向的。地域性差別，名族文化的沉積以及習(xí)俗、慣例都在設(shè)計中得以討論和探究。最終，能體現(xiàn)民族特

17、性和個體的產(chǎn)品設(shè)計，讓人們意識到產(chǎn)品與人之間的交流關(guān)系，設(shè)計的重點也放在如何定位用戶對象的情感需求以及如何表達(dá)這種情感上，設(shè)計中對于情感因素各種形式的考慮也變的比任何時候都更加周全。</p><p>　　如果說設(shè)計倫理的完善意味著人們對于設(shè)計的重新思考，那么新的設(shè)計類型的誕生則是從實踐出發(fā)的最實際需求及最直接反應(yīng)的體現(xiàn)。越來越多有關(guān)于情感的問題被提到涉及的過程中來，于是人因設(shè)計、界面設(shè)計、交互設(shè)計、無障礙設(shè)計等等

18、一系列關(guān)乎交流和情感的設(shè)計思考方式被越來越多的加以重視和研究，并最終應(yīng)用到設(shè)計生產(chǎn)過程中。產(chǎn)品設(shè)計與各類心理學(xué)、社會學(xué)等關(guān)乎人性特點研究的學(xué)科之間的協(xié)作研究也成為了指導(dǎo)設(shè)計的重要組成部分。</p><p>　　結(jié)論：無論是從縱向的產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展概況來看，還是從橫向的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀圖征服自然的同時，往往成為了被自然懲罰的對象。機(jī)器大工業(yè)時代的工業(yè)產(chǎn)品就是個及各學(xué)科之間的關(guān)系來看，情感設(shè)計無疑已經(jīng)成為了當(dāng)下設(shè)計中最

19、為熱門的話題之一。人們漸漸意識到產(chǎn)品設(shè)計過程中，設(shè)計師對產(chǎn)品靈魂的賦予過程是至關(guān)重要的。這里的靈魂指的是產(chǎn)品所表達(dá)出的，能與用戶產(chǎn)生交流的情感。換句話說，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動，不再是發(fā)展初期簡單的物質(zhì)造型的過程。它的整個設(shè)計過程從一定意義上講就是一個物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計中充分考慮到情感因素的影響，把握情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計師門也應(yīng)該在設(shè)計中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，設(shè)計出真正能