1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　宋元時期的觀音信仰</b></p><p>　　所在學院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 歷史學 </p><p>　　學生姓名 學號 </p><p>　　指導教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　【摘要】觀音信仰是大

3、乘佛教領域最流行的一種信仰形態(tài)。這種信仰形態(tài)在兩千年的發(fā)展歷程中，與宗教、哲學、藝術、民俗、倫理、文學等文化形態(tài)相互交織，彼此影響，構成一種厚重而復雜的宗教文化現象，無論在歷史上還是在今天，既在佛教理論體系與實踐體系中占據著很重要的地位，也對人類社會特別是人類文化的各個方面產生巨大的影響，所以，觀音信仰應該是一個非常重要的學術研究領域。</p><p>　　【關鍵詞】宋元時期 佛教 觀音信仰 男女觀音</p

4、><p>　　渴望平安，追求幸福，趨吉避害，求福免禍，萬事如意……這是人類從古至今日古不變的心態(tài)。五千年的中華文明史，傳統(tǒng)文化的主流是積極和健康的，反映了人們向往福運、友善、祥和人愿望及真城、純樸的品質。其中佛教文化蘊藏著極深的智慧，對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。而其中觀音菩薩又力壓普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等，是最被中國廣大民眾所推崇、供奉的佛教神祗。</p>

5、<p><b>　　一、觀音的起源</b></p><p>　　早在印度原始佛教產生之前，觀音的雛型早已在印度為人所熟知。據考證，觀音的原型可以追溯到印度吠陀期文化。在著名的《梨俱吠陀》中。觀音的原型是孿生的雙馬童神。在吠陀文化長期的發(fā)展過程中，他們演變?yōu)槔杳髋竦膬鹤?，并且成為光明，善良的化身。圍繞著他倆的事跡，“四吠陀”（《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《手摩吠陀

6、》）中均或多或少有所贊頌，其中僅《梨俱吠陀》一書中就有58首贊詩。</p><p>　　在公元前六世紀，原始佛教產生之后，佛教僧侶在創(chuàng)建、鞏固、宣揚自己的佛教理論體系的同時，也吸收了部份吠陀文化的東西。尤其是大乘佛學的出現，菩薩救濟思想廣泛流傳之后，觀音菩薩與普賢菩薩、文殊菩薩一樣，被佛教徒們從婆羅門教中借鑒、吸收過來，并加以創(chuàng)造性的改造。在佛教神系中的觀音以弘揚大乘佛學救濟思想的菩薩面目出現，雖然隨著印度佛教的

7、發(fā)展，它在佛教各個發(fā)展時期具有不同的宣傳重點，但它的慈悲普渡，憐憫眾生的救苦救難形象卻從未曾被淡化過。相反，在印度佛學發(fā)展的各個時期，佛教僧侶們完全是本著慈悲救濟的觀音菩薩形象來進一步發(fā)展完善觀音信仰的。</p><p>　　在印度大乘佛教看來，菩薩果位是通往成佛的涅槃境界的必經之路。要修成菩薩果位，就必須嚴格遵守“六度”（即“六波羅蜜多”，亦即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。六度是相互聯(lián)系、相互促進的，只

8、要六度齊修，便能具有菩薩的高尚品德。除此“六度”為菩薩必須奉行的行為準則外，菩薩還修持慈、悲、喜、舍四無量心。只有這樣，菩薩最終才可以修成正果。然而，在修成正果之前，菩薩必須以慈悲救濟的思想為指導，拯救眾生于苦海之中。拯救、幫助眾生從苦海中解脫出來，廣積福德，這是菩薩成佛的必要基礎，也是其必須具備的基本品德。圍繞著此宗旨。大乘經典中著重塑造菩薩形象，以期通過弘揚菩薩的奉獻、慈悲精神來感召民眾，從而達到擴大宣傳影響的效果，而其中觀音菩薩的

9、形象正式最符合這一特征的。在大乘佛典中，對觀音菩薩事跡的記載主要見于《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《悲華經》、《觀無量壽經》等等。其中最早記錄的經籍是《妙法蓮華經》。在《妙法蓮華經》這部宣揚三乘歸于一乘的大乘經典中，專門有一章是宣揚觀世音菩薩普渡眾生的救濟思想，即《觀世音普門品》。所以觀音菩薩的形象一經在大乘佛學時期確立，馬上就為印度民眾所認同并得到最廣泛的傳播。</p><p>　　故而在整個漫長的佛教發(fā)展史中，

10、隨著各時期佛學發(fā)展的特征，隨時得到加強和補充，以至于在印度密教盛行時期（公元七、八世紀）最終形成陣容龐大，形態(tài)各異，各具神通的觀音系列。在印度密教時期，觀音信仰獲得迅猛發(fā)展。出現了多種形象，例如：十一面觀音、千手觀音、馬頭觀音、不空索觀音、如意輪觀音、準提觀音等。此外，根據密教的修行理論，只要按照規(guī)定祭祀觀音，并誦持密咒，就會有求必應，可得到各種現實功德或利益：或治病、祛災、滅罪、得福，或迅速覺悟成佛。</p><p

11、>　　在印度，雖然觀音信仰持續(xù)時間較長，但在公元11、12世紀，當穆斯林教大肆侵入印度，佛教遭到毀滅性打擊之時，觀音信仰與佛教派別、寺廟一樣，也受到重創(chuàng)。然而，觀音信仰也如同佛教教義一樣，雖然在其原始發(fā)祥地因受重創(chuàng)而一蹶不振，但卻在異域他鄉(xiāng)生根發(fā)芽、開花結果，甚至還掀起遠較印度本土更為狂熱的觀音信仰浪潮。</p><p>　　宋元之前的觀音信仰概況</p><p>　　觀音菩薩是中國

12、所有民間信仰里最受廣大人民群眾喜歡和供奉的神祗，真可謂是家喻戶曉，盡人皆知。觀音，全稱“觀世音”，“光世音”，“世自在”。唐代因避太宗李世民名諱，略去“世”字，簡稱“觀音”一直沿用至今。</p><p>　　觀音信仰是中國民眾中影響最大，信眾最多，結緣最深的民間信仰。“家家阿彌陀，戶戶觀世音”這句民間流傳已久的俗語，就充分說明了中國民眾崇敬供奉觀音菩薩與觀音菩薩在中國民眾間的深遠影響。</p>&l

13、t;p>　　觀音信仰的由來是隨著佛教由印度傳入中國而隨之傳入的，并經歷了一個逐步中國化的過程：</p><p>　　三國時期，我國出現了一種祈求往生阿彌陀凈土（西方極樂世界）的思想，這種思想廣為流傳，形成了中國國歷史上早期佛教宗派——凈土宗。對西方極樂世界的首席菩薩觀音的信仰，就是隨著凈土宗的盛行而開始在中國流行的。那時，觀音還被稱為光世音，而且在中國民眾間也還沒有形成一個完整的觀音信仰體系，這一時期的觀音

14、信仰還只是剛開始在中國流傳。</p><p>　　隨著之后佛教漢化運動的不斷發(fā)展，觀音菩薩在民眾間的聲望日益提高。從南北朝到隋代，有關觀音的經卷被大量翻譯出來，《普門品》就是其中之一。隨之，禮拜、供奉、誦經、念咒等修持方式日益流行起來。此時期，觀音菩薩已經成為社會各階層人士所信仰，在民間也出現了許多有關觀音菩薩救苦救難的靈驗傳說，至此，民間觀音信仰體系的基本框架已形成。</p><p>　

15、　直至唐代到宋代年間，觀音信仰在中國民眾中日益普及，其主要表現在大量觀音類經典被翻譯出來并廣泛流傳。隋唐以后，觀音信仰隨著佛教的興盛在中國日益深入人心，各類寺廟大量出現專門供奉觀音的殿、閣、堂，并開辟形成了說法到場——浙江舟山群島的普陀山。此時間的觀音信仰內在理論體系最終完善，觀音信仰為佛教各宗各派及民間大眾普遍接受，其傳播與影響也更加普及，更加深入。因此，可以說宋代是觀音信仰完全中國化的時期，也是觀音信仰展現其最普及、最影響、最結緣的

16、民間信仰的開端。</p><p>　　三、宋元時期觀音信仰的普及和發(fā)展</p><p>　　宋．吳曾《能改齋漫錄》卷二云：天下寺立觀音像，蓋本于唐文宗好嗜蛤蜊。一日，御饌中有臂不開者，帝以為異，因焚香祝之，乃開，即見菩薩形，梵相具足，遂貯以金栗檀香合，覆以美錦，賜興善寺，仍敕天下寺，各立觀音像。（《佛祖統(tǒng)紀》卷五十四「持誦功深」略同）</p><p>　　自宋代以后

17、，除禪宗外，佛教可說是呈衰退狀態(tài)。但觀音信仰卻是繼唐朝流行之后，更加興盛而植入于各各階層。</p><p>　　首先值得一說的就是宋太祖趙匡胤，作為堂堂的一國之君也是觀音菩薩的信徒?！镀胀勇邋刃轮尽肪硭模继词╅T＞云：　　（宋）太祖干德丁卯，遣內侍王貴，赍香、旙詣山。（舊志命使）。這說明宋太祖在位時就已派內侍帶香、旙到普陀山參拜，而普陀山觀音信仰的興盛也是從宋代開始的。</p><p>　

18、　至宋太祖之后的宋朝歷代帝王幾乎都有去普陀山燒香拜觀音的行為，亦或者隨身攜帶觀音飾品等?！斗鹱娼y(tǒng)紀》卷四十五記載：　　仁宗天圣元年，上常頂玉冠，上琢觀音像，左右以玉重，請易之。上曰：「三公百官，揖于下者，皆天下英賢，豈朕所敢當，特君臣之分不得不爾，朕冠此冠，將令回禮于大士也?！埂　≌f明宋仁宗曾在頭頂玉冠上雕刻觀音像，好讓天下百官也禮敬觀音，可見仁宗對觀音信仰的崇敬是多么深。</p><p>　　宋神宗元豐三年

19、（1080），內殿承旨王舜封出使三韓（朝鮮），船到普陀附近洋面遇大風。據傳說，且有大龜擋住船只去路，王舜封便向潮音洞祈禱，忽見洞內金光晃耀，出現大士相，頃刻大龜消失，船只繼續(xù)前進。王舜封回朝后，將這靈異奏報皇上，神宗即下旨，大興寺陀，并賜名“寶陀觀音寺”，從此普陀山香火進入一個興旺時期。</p><p>　　宋高宗紹興元年（1131），高僧真歇和尚在高宗的賞識和支持下，動員全山700多戶漁民遷往外島，使普陀山成為

20、名副其實的清凈佛國。</p><p>　　宋寧宗嘉定七年（1214），御賜“普陀寶陀寺”、“大圓通寶殿”等，指定普陀山成為重點供奉觀音的道場。從此，它與供奉普賢菩薩的峨眉山、供奉文殊菩薩的五臺山、供奉地藏菩薩的九華山一起合稱為“中國佛教四大名山”。</p><p>　　宋理宗淳八年(1248)，帝王家先后多次賜幣重修普陀觀 音寺院，在普陀山植杉十萬株，賜予廟田并豁免全部糧稅。從此，觀音的

21、影響遍及朝野。</p><p>　　到了元代，觀音信仰依然在帝王中占據主導地位。元大德二年(1298)，朝廷派太監(jiān)李公公專程到普陀進香；三年，集賢殿學士、書法家趙孟奉召書寫《昌國州寶陀寺記》，渡海到山，賦《游補陀》詩一首，頌揚觀音圣跡。又命朝廷宿衛(wèi)臣孛羅再次來山進香，并賜金百兩，此后，幾乎每年都有朝廷大臣來山進香，除了撥幣修寺以外，還賜予山、田4000畝作普陀寺產；特別是元順帝元統(tǒng)二年(1334)，宣讓王施鈔千錠

22、，在普陀山興建了一座“多寶塔”，這座全部用太湖石砌成的多寶塔，已成為目前江浙一帶唯一保存完整的元塔建筑。至正二十一年（1361）。盛熙明奉命撰《補陀洛迦山傳》，是為本山第一部山志，普陀觀音事跡首次載入史書。</p><p>　　觀音信仰除了是歷代帝王心中的最高信仰，更是深深的影響到朝中的文武大臣們，使得觀音信仰深入到士大夫階層。宋．張邦基的《黑莊漫錄》卷五云：　　予在四明市舶局日，同官司戶王操粹昭，郡檄往昌國縣

23、普陀山觀音洞禱雨。……有一寺，僧五六十人。　　指出旱災時，四明官吏到普陀山參拜乞雨，可見，觀音在當時已經成為官員的心靈寄托。</p><p>　　還可見記載：宋朝徐熙載的母親敬奉觀音菩薩。紹興年間，徐熙載帶著兩個兒子回家，路上舟船遇上大風，徐熙載率全船的人大聲念觀音菩薩名號，忽然看到一棵巨大的桑樹，他們急忙用纖繩把船系在桑樹上。早晨起來，發(fā)現船擱淺在沙灘上，卻沒見那棵桑樹了。到達家門，他母親出來迎接，笑著說：“

24、昨晚夢見一位老太太領著你們父子回來，今天果然回來了?！彼麄儾畔嘈攀堑玫接^音菩薩搭救了。故《夷堅志》三十八＜觀音救溺＞云：　　徐熙載之母程氏，酷信釋書，雖年過七十，雞鳴而起，炷香持誦，不以寒暑易節(jié)，而瞻觀音，尤極誠敬?！　”硎拘煳踺d的母親程氏，每天早晨起床都禮拜觀音。</p><p>　　當然，觀音信仰不僅僅在官員中盛行，還可見它 對科舉制度的一些影響，特別是對應考的士人們?！兑膱员尽肪砭牛忌象糜^音＞云：　

25、　紹興二年，兩浙進士類試于臨安，湖州談誼，與鄉(xiāng)友士人，謁上天竺觀音祈夢?！　∶鑼懙氖悄纤纬跗?，科舉考試時，進士向天竺觀音祈愿，滿心期望觀音大士能托夢而預知科舉合格?？梢姰敃r應考士人的心中也把觀音當做狀元及第的寄托與期盼，更是顯示出了觀音信仰在宋代的流行盛況。</p><p>　　不僅只在宋代，元代觀音信仰亦盛行不衰。另有《水東日記》卷三十七＜虞臺嶺觀音堂記＞記載：　　觀音大士，有救水火刀毒八難之愿，雖在介胄，

26、亦為敬禮，嘗建堂兩楹道榜?！　髡f元代武將信仰觀音而建立堂祠，祈求救苦救難的觀音大士能保佑自己，并誠心供奉，虔誠信仰。</p><p>　　然而就連帝王官將們都信仰觀音，那就更不用說在最底層被奴役的廣大民眾了。救苦救難，大慈大悲的觀音菩薩成為他們心中擺脫痛苦的神靈。故而，更是被民眾所供奉，敬仰?！兑膱灾尽肪硪唬加^音偈＞云：　　張孝純有孫，五歲不能行，或告之曰，頃淮甸間，一農夫病腿足甚久，但曰持觀音名號不輟，遂

27、感觀音示現?！　≌f的是張孝純有一個五歲了還不能行走的孫兒，某天有人和他說，淮甸地方有一農夫罹患足疾，據說他每天都誦念觀音名號并且能持之以恒，這樣就能得到觀音大士的感應和賜福。</p><p>　　以上種種皆表明，在宋元時期，觀音信仰已經普及到當時社會的各個階層并且還得到了官方的大力支持，致使觀音信仰得到了更加長足的發(fā)展。</p><p>　　四、觀音由男變女走向定制</p>

28、<p>　　觀音菩薩，在中國民間那是家喻戶曉，婦孺皆知。提起觀音，在我們的眼前立刻就會浮現出的是一位頭戴寶冠，身披瓔珞，錦衣繡裙，秋波流慧，玉容含情，左手托凈瓶，右手拿柳枝，足踏蓮臺，法相端莊，亭亭玉立的女性形象。千百年來，這一形象似乎已經固化在了我們的頭腦里?！芭笫俗?，變作觀音面”，幾乎在所有人看來，觀音就是一位美麗、善良、慈悲的女性，同時她又能在人們需要的時候及時的給予關愛和救助，殊不知觀音最初從印度傳入中土的時候是

29、男性形象。</p><p>　　那么觀音由男變女是在什么時候開始的呢？首先我們從觀音信仰初始傳入的那段時期開始研究。當時正是三國末年至魏晉時期，那時以“三綱五?！睘楹诵牡膫鹘y(tǒng)儒家思想在中國民眾的影響是根深蒂固的，其中的“不孝有三，無后為大”的思想更是滲透于封建社會民眾的思想意識深處。觀音信仰的流行及觀音性別的轉變與這種小道思想有著至關重要的關系。《法華經·普門品》云：“若有女人，設欲求男，禮拜供奉觀世音

30、菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿值得本，眾人愛敬?！庇^音作為送子之神，即是生育之神，這從情理和生理而言，都非女性不可。后世在民間出現的送子觀音等中土化的觀音，更是孝道思想與觀音信仰融合的典型產物。</p><p>　　除此之外，唐朝武則天執(zhí)政時的大力宣揚也有很大的關系。在唐代，婦女的社會地位相對提高，武則天與佛教人士交往密切，她本人也曾入寺為尼，而且號稱自己是彌勒轉生，這對于觀音形象的改變，

31、具有很大的影響。</p><p>　　可是確切時間又是在什么時候呢？有人認為女相觀音始于宋、元時期?！肚f岳委談》云：“今塑畫觀音者，無不作婦人相?？肌缎彤嬜V》，唐、宋名手寫觀音像甚多，俱不飾婦人冠服?！短綇V記》載一仕宦妻為神所攝，因作觀音像奉焉。其妻尋夢一僧救之，得蘇。則唐以前塑像亦不作婦人也?！?lt;/p><p>　　但是這種說法又 不確切。因為唐代杰出畫家吳道子的觀音像顯然作女性裝飾

32、：觀音頭飾天冠，略似命婦之冠冕，有珠瓔垂下；耳垂十分夸張，肥厚碩大之極，穿有耳環(huán)飾物；雙手腕上各有寬闊的釧鐲；雙足赤裸，各踩一個蓮花；衣衫寬松飄逸，捎帶眾多，作柔和飄舞之狀；十指纖細，右掌托一環(huán)，左手以執(zhí)花印持一嫩枝，枝尖醮入杯中，似即楊枝、凈水。顯然，無論從相貌、服飾，還是姿態(tài)上看，這幅觀音均呈女相。吳道子乃是八世紀上半葉玄宗時代之人，曾任內教博士，在宮廷作畫。足見至少在玄宗時代，中原地區(qū)已經出現女相觀音。</p>&l

33、t;p>　　唐代僧人皎然所作《觀音贊》中有“慈為雨兮惠為風，灑芳襟兮襲輕佩”之句，則觀音之為女性形象也很明顯。</p><p>　　然自玄宗時代更往上溯，似未見到存在女性觀音的跡象。這表明，女性觀音由男變女的性別演變過程似乎發(fā)生在太宗、高宗、和玄宗期間的一段時間內，也就是說，其時間大體應當于武后則天專權的時期內。</p><p>　　綜上所述，既由于觀音信仰的普遍流行，又 由于觀音自

34、身內在的特點，中國民眾的現實需要的心理、中土的文化傳統(tǒng)以及唐時政治影響等諸多因素的共同作用，使得一個印度來的威猛菩薩變成了一位溫柔善良的中國化的女性菩薩。</p><p>　　宋以后，佛教開始加劇中國化的進程，中國人隊印度佛教從多方面進行了改造，而觀音作為佛教神團體系中信仰最普及也最受歡飲的一位菩薩，必然成為中國化的一個典型代表，其中更是在身世和由男變女之上進行不斷變革和完善。</p><p&

35、gt;　　適應觀音形象的這種重大變革，中國佛教史上出現了女性觀音菩薩及其新的身世說。最早的女性觀音履歷資料可從宋代朱弁《曲洧舊聞》中看出，其中說，蔣穎叔根據唐代道宣律師的弟子義常所記的“天神言大悲之事”，“潤色為傳，載過去國莊王，不知是何國，王有三女，最幼者名妙善，施手眼救父，序其論甚偉”。南宋初年的張守曾經撰文對這一事跡大加贊頌，從而使其進一步傳揚。接著，祖秀又在《隆興編年通論》中對此作了進一步的肯定，于是這一說法便逐漸傳播開來。到了

36、宋末元初，管道升在其所著《觀世音菩薩傳略》中對這一女性觀音的來歷又進一步具體化、完整化，成為后世中國觀音故事的藍本。尤其是《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等書，通過文學的形式渲染，把人情揉入佛法之中，以致觀音的女性形象深入民間。</p><p>　　因此，觀音菩薩的形象轉變在經過隋唐以前經文的鋪墊，以及唐朝時期特別是武則天專權時期的大力提倡和重要轉型，直至到了宋代才徹底的吧女觀音的形象深入最廣大的人民

37、群眾當中。至此，我們可以說，觀音是在唐朝時期完成由男變女的轉型，在宋代終于普及者一女性形象。</p><p>　　五、觀音信仰對宋元社會的影響</p><p>　　12世紀以后，因為印度佛教的消亡和隨后而來的南印度觀音道場的消失，特別是中印佛教交流的中斷，中國人最終以浙江梅岑山取代了南印度的補旦洛迦山，這一大膽的改造持續(xù)了幾個世紀才得以完成，它使觀音的道場從南印度海邊轉移到中國東海的舟山群

38、島上，從而對中國社會和中國佛教都產生了巨大的影響。</p><p>　　唐宋時期，社會相對穩(wěn)定，民眾在宗教心理也發(fā)生了一定的變化，對觀音信仰的氣球也發(fā)生了變化，救濟思想已經不再是信仰的主要內容。民眾在宗教信仰心理更多的表現為世俗化的趨向。特別是到了宋代以后，商品經濟的發(fā)展，促進市民階層的興起，他們不僅要求經濟上得到滿足，而且要求物質文化上得到滿足。這推動了文學藝術和宗教信仰的進一步世俗化。然而面對有些無法避免的疾

39、病，百姓經過各種的治療方法后，依然無法痊愈。在焦慮和畏懼中，他們轉而求助于神秘的力量，希望神靈能幫助他們。而觀音能夠治病救人，又具有大慈大悲之心，自然成為他們祈求的對象。還有一方面，就是中國傳統(tǒng)文化極端強調男性在家族發(fā)展中的重要作用，隨著理學思想在社會上影響的增強，宋時期更加表現出這種渴求。因此，觀音又被人們賦予了觀音送子的功能。同時在這一時期佛教藝術方面也逐漸失去莊嚴性，逐漸成為人們的謀生手段，日趨世俗化，并且觀音信仰體系也逐漸開始走

40、向定型。</p><p>　　而在元朝時期，元代皇親管夫人精心編寫的《觀世音菩薩傳略》吧宋代開始萌芽、宣傳女性觀音身世的“妙善公主說”進一步具體化、完整化。從此，女相觀音菩薩在中國定型，并迅速普及，成為中國民眾觀音信仰的主流。與此同時，全國各地大大小小的觀音寺、觀音殿、觀音庵及至星羅棋布、不計其數，形成“佛殿何必深山求，處處觀音處處有”的壯觀場面。</p><p><b>　?。?/p>

41、一）觀音道場</b></p><p>　　為什么在我國舟山會有觀音道場？那它又是什么時候出現的呢？</p><p>　　按照傳統(tǒng)的說法，普陀山之所以成為觀音道場，有“佛指名山”和“佛選名山”兩種說法。這“佛指名山”指的是根據佛教《華嚴經》載，善財童子為求“菩薩道”，曾到普陀山參見觀世音菩薩，經文說，鞞瑟胝羅居士告善財言：“善男子，于此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在，汝

42、詣彼問菩薩，云何學菩薩行?修菩薩道?”并說頌曰：“海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。爾時善財童子……漸次游行，至于彼山，處處求覓此大菩薩，見西面巖谷中，泉流縈映，林樹蓊郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩于金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生?！币颉度A嚴經》是釋迦牟尼成道第27天在菩提樹下為文殊、普賢

43、等菩薩宣說“自內證法門”的一部大經典，補怛洛迦山（普陀山）是觀世音菩薩弘法道場，這些內容是從釋迦牟尼口中說出的，故謂“佛指名山”。</p><p>　　而所謂的“佛選名山”是據宋代《高麗圖經》（以下簡稱《圖經》）、《佛祖統(tǒng)計》、《寶慶四明志》以及日本的《元亨釋書》等史籍記載，唐大中年間（近經考證，應為咸通年間），日本僧慧鍔入唐求法，來到五臺山中臺精舍，見觀音像貌端雅，懇求請歸其國，眾人從之?；坼娂磳⑾窦缲摰矫髦蓍_

44、元寺。覓得唐人張友信（一說張支信）便船，將登舟，像忽重不可舉，與同行新羅商客竭力負之，乃克勝，及過昌國梅岑山（今普陀山），濤怒風飛，舟觸新羅礁，漂至潮音洞一帶，船上人十分恐懼?；坼娨箟粢簧^之曰：“汝但安吾此山，必令便風相送。”慧鍔含淚以夢情告眾，眾人皆驚異，于是，在大家協(xié)助下，置像于洞側，禮拜祈禱而去。山上居民張氏目睹此異，將像請回己宅供奉，稱為“不肯去觀音”，意為菩薩不肯去日本，選中了梅岑山作為顯化道場，結合《千手千眼無礙大悲心陀羅

45、尼經》所說，觀世音菩薩早在過去無量劫前已經成佛，號“正法明如來”，為度眾生，所以“倒駕慈航”化為菩薩，來到娑婆世界（地球），從這個意義上說，整個世界都可成為觀音顯化圣地。所以選中普陀山作為道場，可說是“佛選名山”。</p><p>　　當然上述兩種說法只有其中后者被廣為傳信。但是真的就僅僅只是“觀音過此不肯去”就形成觀音道場了嗎?</p><p>　　隨著近年來學術界對舟山歷史的不斷研究發(fā)

46、現和最近考證出的普陀山高麗道頭和新羅礁兩處遺址，更確鑿了普陀山在古代是“海東諸夷，如三韓、日本、扶桑、占城、渤海數百國雄商巨舶，皆由此取道放洋”之地（元盛熙明《補陀洛迦山傳》）。據許多志書和古籍記載，普陀山“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，“東五潮至西莊石馬山與高麗分界”，系“東亞海上絲綢之路”重要中轉站……當我了解到普陀山在我國古代航海史上特殊的地理位置和地貌環(huán)境后，終于意識到，普陀山觀音道場的形成，不僅與觀音信仰在我國傳播

47、以及觀世音菩薩大慈大悲、濟世拔苦的神格深入人心有關，而且與古代“東亞海上絲綢之路”有著不可分割的因果關系———先有“東亞海上絲綢之路”，后有普陀山，先有各國商船頻繁往來，才形成新羅礁，有了新羅礁，才有“慧鍔開山”之說，當年，慧鍔等人正是搭乘這些商船往返于中、日、韓以及南亞等國，進行廣泛的佛教文化和東西方文明交流的。所以，正是“東亞海上絲綢之路”促成了普陀山觀音道場的形成和發(fā)展！</p><p>　　直至到了宋代普

48、陀山觀音道場才被最終確定。據載：后梁貞明二年（公元916年），在張氏宅址上建起了“不肯去觀音院”。這是普陀山歷史上有記載的最早的佛教寺院。唐以后，歷代帝王多次賜金擴建普陀山寺院，倡導觀音文化。公元967年，宋太祖趙匡胤首次欽派人到普陀山貢香幡，開了朝廷供奉先河。宋元豐三年（公元1080年），朝廷賜匾“寶陀觀音寺”。公元1214年，宋寧宗趙擴又賜匾額“圓通寶殿”，欽定普陀山為專供觀音菩薩的地方。并根據佛經“補怛洛迦”，更山名為普陀洛迦山，

49、也稱為補陀洛迦山。由此，普陀山成為我國觀世音菩薩道場。</p><p><b>　?。ǘ┯^音藝術</b></p><p>　　觀音信仰是中國佛教菩薩信仰的代表，兩千年來一直盛傳不衰，對中國古代藝術產生了巨大影響。以觀音為題材的藝術作品，自從魏晉時代觀音信仰傳入中國后，便源源不斷的涌現出來，成為中國都呆藝術園地里的一枝奇葩，令世人驚嘆不已。而宋元時期，可以算是觀音信仰

50、在中國大地遍地開花的一段時期，故而也是對中國古代藝術影響較為深刻的一個時期。</p><p>　　首先，在建筑上，各地在君王的倡導下以及臣民的普遍需求下，開始大量建造與觀音有關的建筑：觀音寺、觀音殿、觀音堂、觀音閣、觀音庵、觀音臺、觀音洞、觀音樓、觀音塔還有觀音廟，還在許多寺廟里添加供奉觀音的建筑。</p><p>　　其次，在雕塑上，造像供奉是觀音法門中的一項重要內容，所以，隨著觀音信仰

51、在該時期的廣泛傳播，觀音像的制作也更加流行起來。無論是雕像、塑像，還是鑄像。各有其不同的藝術手法和不同的分類，這在宋元時期都得到長足發(fā)展。四川大足寶頂山石窟有一尊世界最大的石雕千手觀音像，平面面積達88平方米，是南宋時代的作品。塑像中最大的要算天津薊縣獨樂寺觀音閣內的一尊遼代的十一面觀音像，高達16米。</p><p>　　再次，在繪畫上，在這一時期，女性觀音形象已經得到普及，其中的“三十三觀音”，“千手千眼觀音

52、”更是其中最主要的題材。而且此時的觀音形象更是在唐朝女性的基礎上加入了民間屬性，使得其更加世俗化。其中備受親睞的便是觀音得道及觀音顯靈的故事，最著名的就是妙善公主的故事。</p><p>　　最次，在音樂上，佛教音樂在佛教傳播史上占有很重要的地位。這種特殊的音樂藝術來自印度和西域，經過長期的發(fā)展，才逐漸中國化，成為中國音樂藝術中的一個重要流派。其中觀音文化的音樂藝術是歷史上形成的梵唄，也稱聲明，它是佛教正式活動中

53、才用的。而在宋元時期，歌頌、弘揚觀音及其閥門或直接誦念觀音經咒的樂曲層出不窮，不勝枚舉，著名的有《觀音心曲》、《心經》、《普門頌》等等。</p><p><b>　　（三）觀音文學</b></p><p>　　觀音信仰對中國文學有很深的影響，而文學一旦與觀音信仰結合起來，即為自己注入了新鮮的血液，又反過來進一步促進了觀音信仰的傳播和發(fā)展。</p><

54、;p>　　宋代，由于儒學與佛學的不斷交融，致使佛學得到巨大的發(fā)展。并且由于社會各階層的支持和禪寺的經濟發(fā)展和大寺禪院的興盛，禪僧同官府及士大夫的給交日密，大大推動了禪風的變化，其表現之一，是“不立文字”、“直指人心”的老傳統(tǒng)，轉變成了以闡揚禪機為核心、“不離文字”的“文字禪”。與此相應，編纂“燈錄”和“語錄”成了宋代禪宗的主要事業(yè)。</p><p>　　另一表現則是對得到和靈感事跡的文學描述。由于觀世音菩薩

55、的悲愿宏深，感應廣大，所以從歷代以來有關佛教的史傳之中，涉及觀世音菩薩的信仰以及靈感事跡的，可謂俯拾即是。例如《歷代高僧傳》、《法華經傳記》、《往生集》、《佛祖統(tǒng)紀》等等。隨著宋代觀音信仰的深入，便有人發(fā)心將各種觀音的靈感事跡匯編成書，或者以各種傳記、小說、寶卷文學和戲劇等形式來記錄。例如宋代劉義慶的《宣驗義記》、蔣之奇的《香山傳》、管道升的《觀音轉》寶卷以及《魚籃觀音》、《觀音救父記》、《觀音修行香山記》等大量戲劇。</p>

56、;<p><b>　　六、小結</b></p><p>　　總之，觀世音菩薩身上，凝聚了我國人民的智慧和藝術才華，蘊含了佛教深刻的哲理，充分體現了中華民族仁民愛物、崇尚和平的精神，寄托了人民群眾的美好理想。因此觀世音菩薩是神圣的、是不容褻瀆的。我們一方面要繼承觀音文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面也要注意防止或客服其負面的影響，使觀音信仰在現代社會仍然得以健康、順利的發(fā)展。</p&

57、gt;<p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　【1】宋·朱弁.曲洧舊聞[M].清乾隆甲午年刊本</p><p>　　【2】宋·張守.毗陵集[M].光緒二十一年盛氏刊本</p><p>　　【3】宋·祖秀.隆興編年通論[M].四庫全書本</p><p>　　【

58、4】鄭筱筠.觀音信仰原因考.2010年06月25日.學術探討</p><p>　　【5】溫金玉《觀音菩薩》，山西高校聯(lián)合出版社，１９９４年１０月；</p><p>　　【6】孫秋云《談我國民間的觀音信仰》，《文史知識》，1991年第４期；</p><p>　　【7】楊曾文《觀音信仰的傳入與流行》，《世界宗教研究》1985年第3期;</p><p&

59、gt;　　【8】孫修身、孫曉崗《從觀音造型談佛教的中國化》，《敦煌研究》1995年第1期;</p><p>　　【9】于君方《觀音靈驗故事》，《中華佛學學報》第11期;</p><p>　　【10】李利安《中國漢傳佛教的觀音信仰體系》,載《宗教哲學》1998年第1期。</p><p>　　【11】李利安《觀音文化簡論》，《人文雜志》1997年第１期。</p&g

60、t;<p>　　【12】任繼愈：《〈中國居士佛教史〉序言》，《中國居士佛教史》上卷，中國社會科學出版社，2000年9月</p><p>　　【13】徐靜波：《觀世音菩薩考述》，收入《觀音菩薩全書》，春風文藝出版社，1987年9月</p><p>　　【14】段友文：《觀音信仰成因論》，《山西師范大學學報》1998年第2期。</p><p>　　【15】

61、孫麗：《中國人的觀音信仰》，《中國宗教》2004年第5期。</p><p>　　【16】王連勝：《普陀觀音道場之形成與觀音文化東傳》，《浙江海洋學院學報》2004年2第3期。</p><p>　　【17】徐宏圖：《談普陀觀音信仰的歷史影響》，《浙江海洋學院學報》2004年第1期。</p><p>　　【18】貝遺文：《普陀紫竹觀音及其東傳考略》，《浙江海洋學院學報》