1、陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文第1頁(yè)共6頁(yè)論西漢中期儒家思想的法家化朱洪波（陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院法學(xué)專(zhuān)業(yè)051班陜西漢中723001）指導(dǎo)老師：胡瀚[摘要]:先秦儒家的法律思想是以“三代之治”為其精神源頭，具有理想主義的色彩，并不適應(yīng)以法家學(xué)說(shuō)建立的君主專(zhuān)制制度。但在漢初儒生通過(guò)對(duì)儒家思想進(jìn)行法家化的改造，“援法入儒”，接受了法家的君臣觀，并提出“三綱”、“德主刑輔”的思想，實(shí)現(xiàn)了法律思想的轉(zhuǎn)變，從而完成了與封建君主專(zhuān)制制度的契合。改造后的

2、儒家思想在很長(zhǎng)時(shí)間里占據(jù)中國(guó)社會(huì)思想舞臺(tái)的中心，并對(duì)中國(guó)政治法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。[關(guān)鍵詞]：儒家思想法家君臣關(guān)系德主刑輔三綱儒家思想自孔子立，后經(jīng)孟子荀子等人的發(fā)展，結(jié)構(gòu)逐漸完善和豐富，然而在那個(gè)思想動(dòng)蕩戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，以“禮”作為社會(huì)行為規(guī)范顯然是不實(shí)際也不可能的。于是鼓吹君主專(zhuān)制，嚴(yán)格君臣上下之分，嚴(yán)刑峻法，嚴(yán)厲打擊各項(xiàng)犯罪的法家學(xué)說(shuō)受到秦朝統(tǒng)治者的青睞，而給儒家思想以“焚書(shū)坑儒”的重創(chuàng)。然而歷史的來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)的政治實(shí)踐反復(fù)證

3、明：無(wú)德惟刑或無(wú)刑惟德都將導(dǎo)致社會(huì)的不安與統(tǒng)治的失敗。秦二世而亡，一定程度上宣告了法家思想的失敗。于是，繼秦之后的漢王朝的統(tǒng)治者們一直試圖將儒家的“德”和法家的“刑”熔為一爐，以便維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。武帝時(shí)期，董仲舒遠(yuǎn)承孔孟，近取荀子，兼收陰陽(yáng)五行及某些神權(quán)思想因素，以法家精神改造儒學(xué)從而實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)同政權(quán)的有機(jī)結(jié)合成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。從而使儒家熔倫理和法律為一爐，一方面賦予主要的倫理原則以法律的性質(zhì)和效力，另一方面強(qiáng)調(diào)法律為維護(hù)倫理原則服

4、務(wù)，使倫理駕于法律之上，并成為統(tǒng)治者和社會(huì)的主流思想。此時(shí)，以儒學(xué)為表的封建正統(tǒng)法律思想正式確立，而且深刻影響了后世近兩千年，并根深蒂固地影響著當(dāng)今國(guó)人。本文將著重分析董仲舒以法家精神改造孔孟法律思想及法家化的儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律歷史進(jìn)程的影響，理性認(rèn)識(shí)儒家思想法家化的意義及其對(duì)傳統(tǒng)法制的影響。一、先秦儒家思想基本內(nèi)容儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)之際，其締造者是歷朝歷代中國(guó)文人膜拜的孔子，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于從奴隸制走向

5、封建制的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期。在思想領(lǐng)域，西周以來(lái)的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動(dòng)搖，反映并維護(hù)宗法等級(jí)制度的周“禮”也已崩潰?？鬃訉?duì)這些變化嗤之以鼻，希望恢復(fù)周代以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來(lái)的社會(huì)制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會(huì)秩序。為了這一目的，孔孟推出了“仁義禮智信”——“五?！边@一儒家思想核心。其中“仁”指的是仁愛(ài)之心，施于政治便成為仁政；“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會(huì)政治制度和家庭理規(guī)范；“智”則指的是智慧及其運(yùn)用；而“信”則指信用、信譽(yù)

6、。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會(huì)行為規(guī)范在那個(gè)思想動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代顯然是不實(shí)際也不可能的。于是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂過(guò)后，秦因其商秧變法而產(chǎn)生的強(qiáng)大國(guó)力統(tǒng)一中國(guó)脫穎而出，秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶來(lái)了迅速的崛起，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，因其統(tǒng)治者傾向于法家思想也同時(shí)給儒家思想以——“焚書(shū)坑儒”這一重創(chuàng)。到

7、了漢代，經(jīng)大儒董仲舒才又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會(huì)的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。二、儒家思想法家化的背景與原因陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文第3頁(yè)共6頁(yè)的“君輕”論，荀子的“從道不從君”論，代之以法家的“尊君卑臣”論。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，漢代第一個(gè)在政治上得意的儒生，被稱(chēng)為“漢代第一個(gè)法家化的‘儒宗’”[7]的叔孫通是肇其端者。漢初禮制不備，史稱(chēng)“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。”[8]叔孫通請(qǐng)求由他到魯?shù)厝フ?/p>

8、召儒生及弟子“共起朝儀”將“采古禮與秦儀雜就之”。后其所制定的朝儀被采用，首次朝儀后劉邦大喜道“吾今日乃知皇帝之貴也”。但朝儀的實(shí)質(zhì)就是秦廷那一套“尊君卑臣”的禮節(jié)。叔孫通把“尊君卑臣”變成儒家政治系統(tǒng)的一部分，邁出了儒學(xué)法家化的第一步。叔孫通之后，中國(guó)歷史上第一個(gè)“封侯拜相”的儒生公孫弘則把“尊君卑臣”的原則進(jìn)一步推廣到君臣的生活方式之中?！妒酚浧浇蚝盍袀鳌份d，公孫弘“每朝會(huì)議，令人主自擇，不肯面折廷爭(zhēng)”，“嘗與公卿議，至上前，皆背其

9、約以順上意”。他的“不肯面折廷爭(zhēng)”和“以順上意”無(wú)疑是對(duì)儒家“諍諫”和“議政”的傳統(tǒng)的一種閹割?？傊?，即在任何情況下都不愿損傷君主的尊嚴(yán)。經(jīng)過(guò)叔孫通和公孫弘等人“曲學(xué)以阿世”，源于法家，而原為儒家所反對(duì)的“尊君卑臣”的觀念漸為漢儒所接受。但真正將“尊君卑臣”理論化并將其輸入儒學(xué)系統(tǒng)的是董仲舒，在其《春秋繁露》中指出：“春秋之義，臣有惡，君名美，欲其由君也”?！笆枪蚀呵锞幻麗?，善皆歸于君，惡皆歸于臣。臣之義比于地，故為人臣下者，視地之事

10、天也?！边@表明漢儒在理論上已經(jīng)吸納了這種觀念。他雖然用“天人感應(yīng)”說(shuō)來(lái)限制君主，可見(jiàn)他并不想將“道統(tǒng)”整個(gè)托付給帝王，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)此時(shí)的儒學(xué)理論框架依然還是先秦的傳統(tǒng)，但此時(shí)的框架只是起到“緣飾”的作用，給“尊君卑臣”論以合理化的理論確認(rèn)而已。董仲舒巧妙地用儒家的外衣罩著法家“尊君卑臣”的思想內(nèi)核，至此儒學(xué)君臣觀已徹底法家化，從而使儒學(xué)在君臣觀上為君主專(zhuān)制提供了合理性的解釋?zhuān)瑸槠鋵?shí)現(xiàn)被定于“一尊”的理想奠定了基礎(chǔ)。2.儒家基本道德原則和

11、規(guī)范的法家化儒家基本道德原則和規(guī)范的法家化——“三綱三綱”的產(chǎn)生的產(chǎn)生我國(guó)集中體現(xiàn)君主專(zhuān)制體制基本道德原則和規(guī)范的理論框架是以“君”為中心的“三綱”，其起著為封建君主專(zhuān)制制度和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)的作用，成為中國(guó)封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡。近現(xiàn)代學(xué)人批判儒家，尤集矢于“三綱”。然而“三綱”說(shuō)并非先秦儒家所有，“三綱”二字最早見(jiàn)于《韓非子》這一法家著作，而“三綱五?！边B用則是在董仲舒之后的《白虎通義

12、》中。它也是漢初儒學(xué)法家化的結(jié)果?？鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。然而在孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”是說(shuō)君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，互相都有責(zé)任和義務(wù)?？鬃雍兔献訉?duì)這種君臣關(guān)系都有說(shuō)明?？鬃诱f(shuō)：“以道為君，不可則止?！盵9]孟子更激進(jìn)，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位?！盵10]先秦儒家強(qiáng)調(diào)秩序，但這種

13、秩序并不是絕對(duì)的，其所提倡的倫常是雙向的，即秩序的維持需要由關(guān)系雙方共同承擔(dān)，這是先秦儒學(xué)基本道德原則和規(guī)范。董仲舒在《春秋繁露基義》里說(shuō)：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。王道之三綱可求于天”，這就是后世儒家所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫婦三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父

14、為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。三綱皆取于陰陽(yáng)之道。具體地說(shuō)，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。其與先秦儒家都強(qiáng)調(diào)秩序，但有著本質(zhì)的不同，董將倫常關(guān)系絕對(duì)化為永恒不變的法則。而法家所倡導(dǎo)的秩序也是尊卑順逆的絕對(duì)秩序，法家和黃老派一樣堅(jiān)決主張“冠雖弊，必加于首；履雖新，