1、1,第五章 考古與博物,考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)博物的研究,2,第一節(jié) 考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué),考古學(xué)考古史 考古的人類學(xué)研究 中國(guó)的考古學(xué)研究,3,一、考古學(xué),考古學(xué)（archaeology），或稱考古人類學(xué)，在美英的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是人類學(xué)的四個(gè)分支學(xué)科之一，其研究對(duì)象是人類社會(huì)的過去，研究方法是對(duì)人類活動(dòng)遺留下來的或者與人類社會(huì)相關(guān)的遺跡（sites）、遺物（remains）、遺跡現(xiàn)象進(jìn)行研究,4,,考古

2、學(xué)獲得研究資料的方法主要是:田野考古發(fā)掘（archaeological digging）考古調(diào)查（archaeological survey）。,5,二、考古史,基于田野考古的成果，考古學(xué)家最后會(huì)通過對(duì)考古學(xué)文化和“考古史”（archaeological history）的撰寫，記載考古研究成果，同時(shí)理解人類社會(huì)文化系統(tǒng)發(fā)展演變的過程。,6,,考古史一般由三部分內(nèi)容構(gòu)成：建構(gòu)歷史：依據(jù)考古研究成果，還原或建構(gòu)人類文化發(fā)展過程。對(duì)

3、歷史的建構(gòu)需要考古學(xué)家在掌握詳實(shí)準(zhǔn)確的考古資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，同時(shí)按照年代順序，展開編年史的撰寫工作。,7,,陳述歷史：這里主要指按一定順序（如年代、地點(diǎn)、內(nèi)容等）對(duì)考古資料進(jìn)行敘述，如區(qū)域文化發(fā)展史、地域分布特征等。解釋歷史：對(duì)該發(fā)展過程展開分析和解釋，也就是在陳述歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)發(fā)展變化的來龍去脈作出解釋。,8,三、考古的人類學(xué)研究,（一）考古學(xué)文化考古學(xué)家認(rèn)為，可以將含有相同或相似器物的組合合并到一起，建立一種

4、與人類學(xué)中“文化”概念相類似的單位，即“考古學(xué)文化”。這一概念的完整內(nèi)涵，由英國(guó)考古學(xué)家柴爾德1925年在《歐洲文明之黎明》一書中首次確立,9,,“考古學(xué)文化”的主要優(yōu)點(diǎn)在于：“它使史前學(xué)從一種簡(jiǎn)單的演化偏見中解放出來，并考慮到明顯存在于考古記錄中歷史關(guān)系的復(fù)雜性演化觀只是在考古記錄中關(guān)心單一的發(fā)展模式，而新的歷史學(xué)方法則對(duì)追溯文化發(fā)展的具體過程感興趣,10,,（二）功能與聚落考古 泰勒在1948年發(fā)表的《考古學(xué)之研究》一書中，把

5、文化功能觀點(diǎn)引入了考古學(xué)。他主張把具體文化當(dāng)作系統(tǒng)而不是文化特征的集合。從保存在考古材料中的各種信息來探索功能關(guān)系，不但使個(gè)別器物的意義變得更為重要，而且有可能從整體上把史前文化作為一種系統(tǒng)來復(fù)原。,11,,20世紀(jì)40年代，美國(guó)學(xué)者威利在秘魯維魯河谷所作的聚落形態(tài)的研究把大約屬于同時(shí)期的遺址合并到一起，屬于同一時(shí)期的墓葬、居址、廟址、城堡以及灌溉系統(tǒng)作為復(fù)原維魯河谷社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的依據(jù)。威利認(rèn)為，對(duì)聚落形態(tài)的描述“提供了考古文化

6、功能性解釋的一個(gè)戰(zhàn)略性出發(fā)點(diǎn)”,12,,（三）新考古學(xué)在20世紀(jì)60年代的“新考古學(xué)”（new archaeology）思潮中，賓福德發(fā)表了《作為人類學(xué)的考古學(xué)》，強(qiáng)調(diào)考古學(xué)要全面研究人類“文化”這個(gè)系統(tǒng)，更明確了美國(guó)考古學(xué)的人類學(xué)特征，并在世界范圍引起很大的反響和認(rèn)同，開啟了“新考古學(xué)”的篇章。,13,,新考古學(xué)又被稱為“過程考古學(xué)”。新考古學(xué)以懷特和斯圖爾德新進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，注重生態(tài)學(xué)的研究，并引進(jìn)系統(tǒng)論，將文化視為整個(gè)生態(tài)

7、系統(tǒng)的一部分，從環(huán)境適應(yīng)的角度來解釋人類的生存方式,14,,（四）跨學(xué)科方法 （五）后過程考古學(xué)后過程考古學(xué)融合了文獻(xiàn)研究和歷史學(xué)與哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的影響倡導(dǎo)者霍德反對(duì)新考古學(xué)將考古學(xué)的目標(biāo)普遍化，而代之以強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)的唯一性與差異。象征與認(rèn)識(shí)層面問題，歷史社會(huì)的觀念和信仰，個(gè)人的行動(dòng)與思想都是后過程考古學(xué)者所關(guān)心的。,15,,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性的互動(dòng)，把遺存所反映的“思想、觀念”置于研究的核心地位，而解讀考古遺存中符號(hào)的象征理論

8、。霍德 “結(jié)構(gòu)考古學(xué)”所要揭示的是人們?cè)跇?gòu)建社會(huì)、創(chuàng)造文化時(shí)所遵從的邏輯秩序，以及在事物背后所隱含的深層意義。要解釋結(jié)構(gòu)的意義就必須借助從考古中發(fā)現(xiàn)的對(duì)比關(guān)聯(lián)來完成，只有將解釋放到具體的環(huán)境、背景之中才能發(fā)揮結(jié)構(gòu)解釋的力度。,16,,（六）反思“真正的過去”考古材料從古到今也遠(yuǎn)非是穩(wěn)定和一成不變的，它是生物、地質(zhì)等各種因素共同作用的結(jié)果，因此并不存在考古學(xué)最初所追求的“真正的過去”（the real past），至少我們不可能

9、了解真正的過去。,17,,（七）民族考古學(xué)/族群考古學(xué) 它是運(yùn)用民族志類比分析法(ethnographic analogy)從現(xiàn)代社會(huì)的民族志資料中去尋求解釋、理解過去事件和過程的方法。利用民族志材料來研究考古學(xué)的方法有非常悠久的傳統(tǒng)，如原始社會(huì)史的研究就是在此傳統(tǒng)下開展起來的。,18,,民族考古學(xué)不完全相同，它通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活及物質(zhì)遺存形成過程的考察，建立現(xiàn)代人類群體行為與物質(zhì)遺存的關(guān)系，然后用這種“關(guān)系”來

10、分析考古所發(fā)現(xiàn)的遺存，嘗試恢復(fù)過去人類群體的行為。民族考古學(xué)“正是在發(fā)展了旨在研究物質(zhì)文化遺存與當(dāng)代族群進(jìn)化過程的關(guān)系中，幫助考古學(xué)家揭示當(dāng)代民族的行為與考古遺存之間的關(guān)系”,19,四、中國(guó)的考古學(xué)研究,（一）中國(guó)金石學(xué) 中國(guó)的考古學(xué)在其誕生之前就有著悠久的金石學(xué)傳統(tǒng)，它相當(dāng)于歐洲的古物學(xué)或銘刻學(xué)，常認(rèn)為是考古學(xué)的前身。宋代形成的“金石學(xué)”到清代乾嘉時(shí)期大大發(fā)展，其重在器物收集、文字考據(jù)。中國(guó)金石學(xué)的發(fā)展始終在“經(jīng)史為本”的國(guó)學(xué)范

11、疇之,20,,（二）中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)開端1921年10月到12月，瑞典地質(zhì)學(xué)家和考古學(xué)家安特生主持發(fā)掘了仰韶村遺址 歷史語言研究所成立伊始，在李濟(jì)的主持下開始了震驚國(guó)內(nèi)外的安陽殷墟（商代晚期的都城遺址）發(fā)掘，這是第一項(xiàng)由中國(guó)學(xué)者獨(dú)立主持的田野工作,21,,對(duì)河南安陽殷墟遺址“考古發(fā)掘”，出土了大量的青銅器、玉器、陶器等珍貴文物1927年以來，考古工作者在北京西南房山周口店龍骨山洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)“北京猿人”，20世紀(jì)的三四十年代，中國(guó)考

12、古學(xué)作為一門新興的學(xué)科，確立將考古層位學(xué)和考古類型學(xué)作為研究基礎(chǔ)；在田野工作中掌握了適合遺存堆積特性的發(fā)掘技術(shù)；廣泛邀請(qǐng)自然科學(xué)學(xué)者參與遺存的研究,22,,（三）現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架1984年出版的《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》 以蘇秉琦為核心的學(xué)者，在考古學(xué)實(shí)踐中發(fā)展了系統(tǒng)的“區(qū)系類型理論”20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)考古學(xué)的研究出現(xiàn)多元化和多樣化的趨向,23,,考古學(xué)終將只是利用（透過）人類過去的物質(zhì)遺存來進(jìn)行研究。這些物質(zhì)遺

13、存有其空間秩序，有其時(shí)間秩序，也有組合秩序和關(guān)系秩序等。這些有秩序的遺存正是人類有秩序的行為和文化之產(chǎn)物，其內(nèi)涵已經(jīng)凝聚在過去的時(shí)空里。研究資料與研究形象的實(shí)質(zhì)存在且具有秩序，使考古學(xué)對(duì)其研究形象可以做解釋（explanation）和預(yù)測(cè)（prediction）。,24,第二節(jié) 博物的研究,博物的概念及其歷史變遷研究?jī)?nèi)容和方法模式人類學(xué)的博物研究,25,一、博物的概念及其歷史變遷,（一）博物的概念中文里的“博物”出現(xiàn)很早

14、，《漢書》即有“博物洽聞，通達(dá)古今”，意思是能辨識(shí)許多事物。西晉有《博物志》一書。《辭?！方忉尅安┪铩睘椤芭f時(shí)總稱動(dòng)物、植物、礦物、生理等學(xué)科”，相當(dāng)于英文中的“natural history”。實(shí)際上，博物一詞的內(nèi)涵相當(dāng)廣泛，天上人間之物似無所不包，所以“museum”一詞傳入時(shí)，日本學(xué)者造出漢語新詞“博物館” 來對(duì)應(yīng)，后傳到中國(guó),26,,（二）物（object）自身黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)提出主體/客體即人/物非二元性關(guān)系，主

15、客體并非獨(dú)立存在，而是構(gòu)成相互關(guān)系。米勒提出了物與物質(zhì)文化研究的新目標(biāo)和框架：物有其自成一格而獨(dú)立自主的邏輯與性質(zhì),27,,（三）物質(zhì)文化物質(zhì)文化因人類克服自然并借以獲得生存而產(chǎn)生，故也稱為技術(shù)文化，是人與自然關(guān)系的反映。它包括人類在生產(chǎn)、生活以及精神活動(dòng)中所采用的一切物質(zhì)手段和全部物質(zhì)成果，從衣食住行所需到現(xiàn)代科技均涵蓋在內(nèi)，所以它的內(nèi)容豐富而多樣,28,,物質(zhì)文化只是人類學(xué)研究中的一種分類指標(biāo)，并不必然表明物質(zhì)文化是孤立存在

16、的，它和非物質(zhì)文化的思維與行為不可分離。物質(zhì)文化的研究主要是關(guān)于物質(zhì)客體的文化表述(the representation of culture in material objects)的研究，所以它不僅研究物質(zhì)客體本身，還要研究物質(zhì)背后的人的行為，更要研究人的認(rèn)知問題,29,,（四）非物質(zhì)文化非物質(zhì)文化或無形文化是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和

17、社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳,30,,包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識(shí)，各種語言，口頭文學(xué)，風(fēng)俗習(xí)慣，民族民間的音樂，舞蹈，禮儀，手工藝，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，建筑術(shù)以及其他藝術(shù) 重要性首先在于它攜帶著往昔歷史的情感，國(guó)家和民族的象征和信仰，鞏固了個(gè)人、民族和國(guó)家的文化認(rèn)同,31,二、研究?jī)?nèi)容和方法模式,習(xí)慣上人們對(duì)物質(zhì)文化有一個(gè)大致的分類，其內(nèi)容主要包括：生產(chǎn)工具的發(fā)展?fàn)顩r；科學(xué)技術(shù)在實(shí)際生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用狀

18、況；人們所需要的生活資料；滿足人們精神活動(dòng)所需要的各種物質(zhì)條件的發(fā)展和變化的情況,32,,（一）研究?jī)?nèi)容各民族在歷史上形成的各種生計(jì)方式研究，包括物的獲取方式、經(jīng)濟(jì)體系、技術(shù)變化及其文化特點(diǎn)。,33,,人類表面上的物品交換，實(shí)際上是體現(xiàn)總匯的社會(huì)關(guān)系的交換，如饋贈(zèng)和貢物明顯屬此類物質(zhì)文化中關(guān)于服飾的研究融合了歷史、紡織、美學(xué)、社會(huì)制度、工藝技術(shù)以及文化內(nèi)涵等多方面的角度，不是單純的服飾學(xué),34,,交通文化主要是指各類用于交往

19、和通信的用具以及由之發(fā)展出來的習(xí)俗與文化。在關(guān)于居住類型的研究中，人類學(xué)家特別關(guān)注的是：房屋的類型、建造的過程與相關(guān)的習(xí)俗；功能、布局與設(shè)置，家庭和親屬關(guān)系；與居住有關(guān)的信仰與觀念的研究,35,,（二）研究方法和目的物質(zhì)文化的研究一般包括物品性質(zhì)(歷史、質(zhì)地、制作與功能等)、物品的識(shí)別和描述、物品的比較分析、物品的文化分析和解釋等內(nèi)容,36,,當(dāng)前人類學(xué)關(guān)于物質(zhì)文化的認(rèn)知主要有三個(gè)立足點(diǎn)：一是把物品看作物質(zhì)器物二是把物品看作符

20、號(hào)和象征物(signs and symbols)三是對(duì)物品所涵蓋的“意義”進(jìn)行分析,37,三 、人類學(xué)的博物研究,（一）人類學(xué)的博物研究博物館人類學(xué)(museum anthropology)已經(jīng)有了固定的含義:一是作為在博物館中實(shí)踐的人類學(xué)二是作為關(guān)于博物館的人類學(xué),38,,一般說來，人類學(xué)強(qiáng)調(diào)將田野所獲資料的分析上升為理論的探索，其與博物館學(xué)(museology/museum studies)對(duì)藏品的依賴和強(qiáng)調(diào)是有別的。

21、博物館中進(jìn)行的人類學(xué)研究必須涉及“物與非物”的研究，以建立人與人之間、人與物之間以及人與環(huán)境之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。,39,,（二）人與物 博物館作為永久性的文化機(jī)構(gòu)，其本身也是人類文化的創(chuàng)造物。它的職能是圍繞“人—物”的聯(lián)系發(fā)展出來的，通常認(rèn)為有如下數(shù)端：一是收集與保存二是陳列與展覽三是教育與知識(shí)養(yǎng)成四是娛樂。前兩點(diǎn)是以“物”為中心，后兩點(diǎn)是以“人”為中心。但后者的實(shí)現(xiàn)必須憑借“物”作為媒介。,40,,（三）人類學(xué)博物研究的擴(kuò)展

22、應(yīng)該反思的問題:第一，博物館中的“物”，一旦脫離了原來的文化生態(tài)環(huán)境，它的意義在多大程度上是完備的?第二，物質(zhì)文化只是整個(gè)文化的一部分，博物館展覽中的某族群文化并不能代表文化的整體。第三，普通大眾是通過博物館中的展覽，而不是通過人類學(xué)家所寫的論文論著來認(rèn)識(shí)和了解某族群文化和生活的。,41,復(fù)習(xí)思考題,1簡(jiǎn)要敘述考古學(xué)和文化人類學(xué)的關(guān)系。2試述跨學(xué)科研究在考古人類學(xué)中的意義。3簡(jiǎn)要敘述考古人類學(xué)的發(fā)展分期。4

23、什么是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化？?jī)烧哂泻螀^(qū)別？5人類學(xué)對(duì)物質(zhì)文化的研究方法有哪些？6為什么說博物館是人類學(xué)區(qū)別于社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的標(biāo)志之一？,42,推薦閱讀書目,1俞偉超考古學(xué)是什么北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，19962［加］布魯斯·炊格爾時(shí)間與傳統(tǒng)北京：三聯(lián)書店，19913張光直考古學(xué)——關(guān)于其若干基本概念和理論的再思考沈陽：遼寧教育出版社，20024張光直考古人類學(xué)隨筆北京：

24、三聯(lián)書店，19995［英］保羅·巴恩當(dāng)代學(xué)術(shù)入門——考古學(xué)遼寧教育出版社、牛津大學(xué)出版社，19986黃應(yīng)貴主編物與物質(zhì)文化臺(tái)北：“中央研究院”民族學(xué)研究所，20047張建業(yè)，楊正文，楊嘉銘?yīng)蔽髂仙贁?shù)民族民間工藝文化資源保護(hù)研究成都：四川出版集團(tuán)、四川民族出版社，2005,43,,8 Chris Gosden 1999 Anthropology and Archaeology:A Chang

25、ing Relationship,Routledge,UK9 Kevin Greene 2002 Archaeology:An Introduction(Fourth edition).New York:Routledge10 Lin Tsongyuan 1995 Proceedings of the International Conference on Anthropology and the Museum

26、Taiwan Museum11 Ian Hodderm 1989 The Meaning of Things:Material Culture and Symbolic ExpressionLondon:Unwin Hyman12 Susan Pearce 1989 Museum Studies in Material CultureLondon:Leicester University Press13 C