1、韓愈與潮州文化,韓 愈,韓愈（768—825），字退之，河陽(yáng)（今河南孟州）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。1/德宗貞元八年（792）進(jìn)士，屢應(yīng)吏部試無(wú)成，遂任宣武軍、寧武軍節(jié)度使幕僚，后任監(jiān)察御史等職。2/貞元十九年，因言關(guān)中旱災(zāi)，得罪權(quán)貴，貶陽(yáng)山令。3/憲宗元和間，官至中書(shū)舍人、刑部侍郎等。,一、生平簡(jiǎn)介,4/元和十四年(819)正月，憲宗皇帝遣使者去鳳翔迎佛

2、骨，掀起一片佞佛的狂瀾。韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》，詳論佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永結(jié)根本，斷天下之疑，絕后代之禍。”憲宗得表，大為震怒。被貶為潮州刺史。5/穆宗初召還為國(guó)子祭酒，再遷兵部侍郎、吏部侍郎等。6/長(zhǎng)慶四年（824）卒于長(zhǎng)安韓莊靖安里第，終年59歲。,宋代刻本《韓昌黎集》,蘇軾書(shū)《韓文公廟碑》,二、韓愈的主要思想,政治思想：反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，主張中央集權(quán)。哲學(xué)思想：恢宏儒道，排斥佛老。文學(xué)創(chuàng)作思想：

3、倡導(dǎo)古文，反對(duì)駢文。,三、韓愈的藝術(shù)風(fēng)格,紀(jì)昀等《唐宋詩(shī)醇》卷二十七：韓愈文起八代之衰，而其詩(shī)亦卓絕千古。,散文：斂氣蓄勢(shì)，雄奇奔放， 曲折變化，流暢明快。,蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》： 韓子長(zhǎng)之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿(yuán)蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。,詩(shī)歌：以文為詩(shī)，奇崛險(xiǎn)怪。,胡震亨《唐音癸簽》卷七：

4、 皇甫湜云：韓公愈茹古涵今，無(wú)有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌紙怪發(fā)，鯨鏗春麗，驚耀天下。,四、文學(xué)史上的地位,唐宋八大家之首 韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，尊為唐宋八大家之首。,業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 ——《進(jìn)學(xué)解》,蘇東坡： 歐陽(yáng)文公言，晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已。余謂

5、，唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷序》而已。,,韓愈與 代古文運(yùn)動(dòng),古文：以宗經(jīng)載道、勸世救俗為旨?xì)w，以單行散句為主要?jiǎng)?chuàng)作形式，行文類于先秦典籍，與雕繡藻繪的駢體相對(duì)立的文體。古文運(yùn)動(dòng)：在復(fù)古的旗幟下，對(duì)駢文從內(nèi)容到形式的革新。主要代表人物：韓愈、柳宗元,韓愈散文的藝術(shù)成就,1．韓愈散文風(fēng)格:氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛韓文的風(fēng)格來(lái)自他的人格和他的文學(xué)主張，人格的浩然正氣使其文章理直氣壯；不平

6、則鳴的文學(xué)主張使其文章情感強(qiáng)烈。,2．散文的藝術(shù)手法主要體現(xiàn)在說(shuō)理、敘事、言情上: 論說(shuō)文觀點(diǎn)鮮明，辭鋒犀利，氣勢(shì)宏偉，說(shuō)理透辟，邏輯性很強(qiáng)，感情強(qiáng)烈。 記敘文常采用敘事為主、兼以議論和抒情的手法，既能生動(dòng)刻畫(huà)出人物形象，又能體現(xiàn)出思想情感。 抒情文感情真摯，抒寫(xiě)委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活瑣事的描寫(xiě)融會(huì)在一起，凄婉動(dòng)人，催人淚下。被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。,3．韓愈散文突出的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)上

7、。 韓愈十分重視語(yǔ)言藝術(shù)，這與他“文以明道”重道而不輕文觀念有關(guān)，他曾主張“詞必己出”、“陳言務(wù)去”、“文從字順” 。他的散文語(yǔ)言精練生動(dòng)，準(zhǔn)確鮮明，流暢而多變，富于創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。 許多精警新奇的語(yǔ)句至今流傳，如“佶(jí)屈聱(áo)牙”、“蠅營(yíng)狗茍”、“動(dòng)輒得咎”、“俯首帖耳，搖尾乞憐”、“不平則鳴”、“弱肉強(qiáng)食”、“痛定思痛”等。,­­­­&#

8、173;­說(shuō)說(shuō)關(guān)于馬的道理,說(shuō),世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！,五、韓愈與潮州文化,在潮

9、州歷史文化中，韓愈是一個(gè)舉足輕重的人物。 潮州的人民為感念韓愈，潮州的江山都姓了韓： 韓江、韓山、韓堤、韓文公祠、景韓亭、昌黎路、祭鱷臺(tái)等。清康熙二十三年，兩廣總督吳興祚參謁潮州韓文公祠后，題詩(shī)勒石，其詩(shī)謂：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊!”,在歷史上，國(guó)內(nèi)建有祭祀和紀(jì)念韓愈廟宇的地方主要有三處，1、韓愈的家鄉(xiāng)河南孟州；2、韓愈曾任刺史的廣東潮州；3、與韓愈的郡望“名同而地異”的河北昌黎

10、。,河北昌黎韓文公祠,潮州八景之一：韓祠橡木,韓文公祠,潮州八景之一：鱷渡秋風(fēng),在古渡口堤上建有祭鱷亭，整座亭用花崗巖石建造，雙層四柱，回廊欄桿，端莊且典雅。亭內(nèi)設(shè)祭鱷臺(tái)，題書(shū)“鱷渡秋風(fēng)”、“祭鱷臺(tái)”匾額。其中一聯(lián)日：“佛骨滴來(lái)嶺?；囟鲋?；鱷魚(yú)徙去江河自此澄清”。另一柱聯(lián)為：“溪石何嘗惡；江山喜姓韓”。亭中有一條栩栩如生的石鱷魚(yú)，脊背上堅(jiān)載大石碑，正面刻韓愈《祭鱷魚(yú)文》全文，背面刻（鱷渡亭碑記》。,“潮州——唐代荒涼的流放地”

11、,唐代的潮州，是一處荒涼偏僻無(wú)比的“蠻煙瘴地”，是懲罰罪臣的流放場(chǎng)所。 在唐代，不少名公鉅卿如常袞、韓愈、李德裕、楊嗣復(fù)、李宗閔等都曾先后遠(yuǎn)貶潮州。 韓愈在詩(shī)文中曾對(duì)潮州作過(guò)這樣的描述：“颶風(fēng)鱷魚(yú)，患禍不測(cè)。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氣，日夕發(fā)作。”“惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚(yú)大于船，牙眼怖殺儂。州南數(shù)十里，有海無(wú)天地。颶風(fēng)有時(shí)作，掀簸真差事?！?韓愈在潮州的作為,鱷魚(yú)之殘暴酷烈，韓愈在到達(dá)粵北的昌樂(lè)瓏時(shí)，早已耳聞

12、，至于鱷害之嚴(yán)重，則是在他蒞潮以后，才真正地了解。 據(jù)《舊唐書(shū)·韓愈傳》所載：“初，愈至潮陽(yáng)，既視事，詢吏民疾苫，皆曰：‘郡西湫(qiū)水有鱷魚(yú)……食民畜產(chǎn)將盡，以是民貧’”。鱷害如此嚴(yán)重，他的前任，卻無(wú)動(dòng)于衷，或者說(shuō)束手無(wú)策，……一任丑類肆虐。為了解除民瘼，韓愈采取了斷然的措施，“居數(shù)日，愈往視之，令判官秦濟(jì)炮一豕一羊，投之湫水呪(音祝)之。”這就是“愛(ài)人馴物，施治化于八千里外”的祭鱷行動(dòng)?？墒牵捎陧n愈寫(xiě)了《祭鱷魚(yú)

13、文》，兩《唐書(shū)》又有“呪(zhòu)之夕，有暴風(fēng)雷起于湫中，數(shù)日，水盡涸，(鱷魚(yú))徙于舊湫西六十里”的記述。,1、祭鱷除害,《祭鱷魚(yú)文》唐 ? 韓愈,維年月日，潮州剌史韓愈，使軍事衙推秦濟(jì)，以羊一、豬一投惡溪之潭水，以與鱷。魚(yú)食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，罔(wǎng)繩擉(chuò)刃，以除蟲(chóng)蛇惡物為民害者，驅(qū)而出之四海之外。及后王德薄，不能遠(yuǎn)有，則江、漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越，況潮，嶺海之間，

14、去京師萬(wàn)里哉！鱷魚(yú)之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之，況禹跡所揜，揚(yáng)州之近地，剌史、縣令之所治，出貢獻(xiàn)以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鱷魚(yú)其不可與剌史雜處此土也！,剌史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚(yú)睅然不安溪潭，據(jù)外食民、畜、熊、豕(shǐ)、鹿(lù)、麞(zhāng)，以肥其身，以種其子孫，與剌史亢拒，爭(zhēng)為長(zhǎng)雄。剌史雖駑弱，亦安肯為鱷魚(yú)低首下心，伈(xǐn)伈[目見(jiàn)]，為民吏羞

15、，以偷活于此邪？且承天子之命以來(lái)為吏，故其勢(shì)不得不與鱷魚(yú)辨。鱷魚(yú)有知，其聽(tīng)剌史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細(xì)，無(wú)不容歸，以生以食，鱷魚(yú)朝發(fā)而夕至也。今與鱷魚(yú)約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有剌史、聽(tīng)從其言也。不然，則是鱷魚(yú)冥頑不靈，剌史雖有言，不聞不知也。夫敖天子之命吏，不聽(tīng)其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。剌史則選材技吏民，

16、操?gòu)?qiáng)弓毒矢，以與鱷魚(yú)從事，必盡殺乃止。其無(wú)悔！ “是夕有暴風(fēng)震雷，起湫水中。數(shù)日，水盡涸，西徙六十里，自是潮州無(wú)鱷魚(yú)患?！?歷史上唐代韓愈祭鱷之后，在一段時(shí)間內(nèi)韓江不再出現(xiàn)鱷患。然而,潮州的鱷魚(yú)并沒(méi)有真的絕跡，以后又出來(lái)禍害鄉(xiāng)民了。陳堯佐是史上真正除了鱷魚(yú)的人。潮人沒(méi)有忘記他，設(shè)了“三王公廟”祭祀陳堯佐，稱其為護(hù)靈王公。,宋真宗成平二年（999年）陳堯佐被貶做潮州通判，惡溪上又出現(xiàn)了鱷患，在硫磺（即今日豐順縣餾隍）一個(gè)姓張的十歲孩

17、童．被鱷魚(yú)用尾巴卷走，拉到溪中吃掉。小孩的母親在岸上號(hào)陶大哭，欲救不能。這事傳到潮州，陳堯佐聽(tīng)了，心里難安，趕快派人去捕殺。當(dāng)時(shí)有人勸他學(xué)韓文公寫(xiě)一篇祭文，殺豬羊到溪邊去祭鱷魚(yú)了事，以免鱷魚(yú)再行兇吃人。陳堯佐卻說(shuō)，我沒(méi)有韓文公那么德高望重，不能感化鱷魚(yú)，我的文學(xué)修養(yǎng)也沒(méi)有韓愈般高深，寫(xiě)不出《祭鱷魚(yú)文》那么好的文章，也決不能祭走鱷魚(yú)。我只有一個(gè)辦法，就是把鱷魚(yú)抓來(lái)殺掉。終于，在有經(jīng)驗(yàn)漁夫的指點(diǎn)下，百名勇士用馬尾棕打了繩索，再織成捕網(wǎng)，把鱷

18、魚(yú)捕捉。陳堯位叫人把鱷魚(yú)抬到街市中，自己寫(xiě)了一篇《戮鱷魚(yú)文》，宣布了惡鱷的罪狀后，把鱷魚(yú)當(dāng)眾殺死。,2、關(guān)心農(nóng)桑,潮州磷溪區(qū)有一條水渠，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)是韓愈當(dāng)年帶人開(kāi)鑿的，名叫金山溪。清澈的渠水，至今仍滋潤(rùn)著兩岸的田疇，稻海銀渠，揚(yáng)波疊翠。濺濺的水聲，千載以來(lái)，似在不斷地向人們?cè)V說(shuō)韓剌史獎(jiǎng)勸農(nóng)桑的業(yè)績(jī)。,3、釋放奴婢,韓愈在潮州時(shí)注意到并切實(shí)解決了沒(méi)良為奴的陋習(xí)：“洞究海俗，海夷陶然，遂生鮮魚(yú)稻蟹，不暴民物，掠賣之口，計(jì)庸免之，未相計(jì)值，輒與

19、錢贖，及還著之赦令。轉(zhuǎn)刺史袁州，治袁州如潮。” 釋放奴婢一事，對(duì)于刺史而言，是德政；對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，是福音；而從個(gè)人品德去衡量，則是韓愈剛正廉明的性格的一個(gè)具體反映。,4、韓愈興學(xué)及其影響,韓愈并不是潮州鄉(xiāng)學(xué)的創(chuàng)始者，但是，對(duì)潮州的教育事業(yè)，韓愈自有其不可磨滅的功績(jī)。韓愈認(rèn)為，對(duì)國(guó)家的治理，必須“以德禮為先而輔以政刑。”而要用德禮即推行儒家的“仁義”之道，未有不由學(xué)校師弟子者。如果“忠孝之之行不勸，也縣之恥也”，所以他把堅(jiān)持興學(xué)育材作

20、為施治化的根本措施。為了辦好鄉(xiāng)校，韓愈化了不少心血。辦學(xué)須有資金，為此，“刺史出己俸百千，以為擧本，收其贏余，以給學(xué)生廚饌?！表n愈剌潮八月所得俸祿，全數(shù)捐給學(xué)校。,北宋后，潮州獲得了“海濱鄒魯”的美稱。 稱潮州為“海濱鄒魯”的，是北宋真宗的宰相陳堯佐。他在《送人登第歸潮陽(yáng)》詩(shī)中說(shuō)：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉(xiāng)；從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽(yáng)?！?5、潮文與潮州方言,據(jù)《三陽(yáng)志·卷三·風(fēng)俗形勝》所載，潮州

21、城東五、七單的白瓷窯、水南一帶，“乃外操一音，俗謂之‘不老’，或曰韓，以正音為郡人誨，一失其真，遂不復(fù)變。井間六、七十載以前，猶有操是音者，今不聞矣，唯白瓷窯、水南主人相習(xí)猶故?！薄度?yáng)志》是宋、元間的志書(shū)，這則記載表明：至遲到元代，潮州市井間，特別是水南一帶，猶有操‘不老’音者，其成因是韓愈刺潮時(shí)，曾經(jīng)“以正音為郡人誨”，可惜時(shí)間太短，未能產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。但即使如此，數(shù)月的努力而能令母語(yǔ)“一失其真”，韓愈在促使潮語(yǔ)規(guī)范化方面用心之

22、苦，用力之勤，也可見(jiàn)一斑。,韓愈又是一位卓越的語(yǔ)言大師，他在文學(xué)上主張并畢生為之努力的一項(xiàng)信條，就是“唯陳言之務(wù)去”。他精研古籍，善于從古代典籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，也注意從當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)中擷取精華。因此，韓愈的著作，堪稱為一座內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言寶庫(kù)。而隨著韓文在潮州的廣為流播，其中大量的，簡(jiǎn)煉、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言，便進(jìn)入潮州方言中，甚至發(fā)展成為日常生活用語(yǔ)并保存至今。,6、韓愈治潮對(duì)歷代吏治的影響,論權(quán)位，韓愈生前官位不過(guò)侍郎，遠(yuǎn)不如歷代來(lái)潮的眾多

23、名公卿相；論政績(jī)，韓愈也非筑城、修堤、造橋者可此；論時(shí)間，則韓愈更似匆匆過(guò)客。但正如蘇東坡所說(shuō)的：“公去國(guó)萬(wàn)里而謫于潮，不能一歲而歸……而潮人獨(dú)信之深，思之至，煮蒿悽愴，若或見(jiàn)之?！逼渌匀绱苏撸怯衅湟欢ㄔ虻?。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家思想一直是中國(guó)封建統(tǒng)治者主要的精神支柱。作為儒家“道統(tǒng)”的繼承人、儒家積極用世精神的體現(xiàn)者、宋明理學(xué)的先驅(qū)，韓愈自然要被歷代的封建官吏視為典范，當(dāng)成學(xué)習(xí)的榜樣，以至奉若神明。韓愈貶潮期間，確實(shí)曾為百姓

24、辦了不少好事，使他在潮州民庶中享有崇高的聲譽(yù)?！懊裥娜珑R長(zhǎng)相映，山水于今皆姓韓?！表n愈治潮，對(duì)歷代的潮州吏治，確曾產(chǎn)生過(guò)良好的影響。而最主要、最集中的影響，則在繼承、光大興學(xué)事業(yè)上體現(xiàn)出來(lái)。,7、有關(guān)韓愈的傳說(shuō),訪問(wèn)嶺：相傳韓愈當(dāng)年進(jìn)入潮州地界后，向居民問(wèn)路，訪問(wèn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。今潮州城北約十余里的高厝塘附近，有座矮山，山口狹窄如門(mén)，常有強(qiáng)風(fēng)吹來(lái)刮去，名為“風(fēng)門(mén)嶺”。因潮語(yǔ)“風(fēng)門(mén)”與“訪問(wèn)”音近，故被傳為韓愈曾到過(guò)的地方，山名也改為“訪問(wèn)嶺

25、”。竹竿山：相傳惡溪(今韓江)兩岸原無(wú)堤壩，時(shí)有水患。韓愈來(lái)潮后，率領(lǐng)居民興筑北堤。他先騎馬沿溪岸勘測(cè)地界，叫居民隨馬后間插竹竿為記。隔天，在插過(guò)竹竿的地段突然出現(xiàn)大堤，最北端開(kāi)始插竿的地方，則出現(xiàn)一座高山。從此，溪水即被堤和山隔住，不再為患。這就是“走馬牽堤”的故事。插薯苗：據(jù)說(shuō)潮州人以前種甘薯時(shí)都用薯塊作種。有位老寡婦的薯種被人偷去，因此悲哭不止。韓愈見(jiàn)狀，便教老婦摘些薯苗插種，果然插活了，當(dāng)年結(jié)的甘薯還特別多。從此，潮州人種甘

26、薯便改用插苗的方法。,灰墻瓦屋：相傳唐代潮州人還不會(huì)蓋灰瓦屋，只能居住在茅寮草棚中。韓愈來(lái)潮州后，才教給潮人燒磚瓦、筑灰墻、蓋瓦屋的方法，此后潮州才出現(xiàn)灰墻瓦屋。叩齒庵：相傳韓愈在潮州時(shí)，曾遇見(jiàn)一個(gè)和尚，相貌丑惡，二顆獠牙突出嘴外。韓愈心中十分不快。當(dāng)他回到府衙，門(mén)房送上一個(gè)包裹，說(shuō)是一位和尚送來(lái)的禮物，要剌史親自開(kāi)啟。打開(kāi)一看，原來(lái)是二顆獠牙。韓愈大驚，趕緊去找那個(gè)和尚賠不是，并在與和尚相遇的地方建一庵向和尚賠禮，這個(gè)庵便叫做叩齒庵