1、1靈樞靈樞懸解清黃元御黃元御著黃帝素黃帝素問(wèn)靈樞敘靈樞敘昔黃帝作《內(nèi)經(jīng)》十八卷，《靈樞》九卷，《素問(wèn)》九卷，乃其數(shù)焉。世所奉行，唯《素問(wèn)》耳。越人得其一二而述《難經(jīng)》，皇甫謐次而為《甲乙》，諸家之說(shuō)，悉自此始。其間或有得失，未可為后世法。則謂如《南陽(yáng)活人書(shū)》稱(chēng)：咳逆者，噦也。謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：新谷氣入于胃，與故寒氣相爭(zhēng)，故曰噦。舉而并之，則理可斷矣。又如《難經(jīng)》第六十五篇，是越人標(biāo)指《靈樞本輸》之大略，世或以為流注。謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：所

2、言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神氣者，正氣也。神氣之所游行出入者，流注也。井滎俞經(jīng)合者，本腧也。舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫?yàn)獒t(yī)者，在讀醫(yī)書(shū)耳，讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書(shū)，又非世業(yè)，殺人尤毒于梃刃。是故古人有言曰：為人子而不讀醫(yī)書(shū)，猶為不孝也。仆本庸昧，自髫迄壯，潛心斯道，頗涉其理，輒不自揣，參對(duì)諸書(shū)，再行校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋?zhuān)接?/p>

3、篇末，勒為二十四卷，庶使好生之人，開(kāi)卷易明，了無(wú)差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外，準(zhǔn)使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司，選官詳定，具書(shū)送秘書(shū)省國(guó)子監(jiān)。今崧專(zhuān)訪諸名醫(yī)，更乞參詳，免誤將來(lái)，利益無(wú)窮，功實(shí)有自。自序自序昔黃帝傳醫(yī)，欲不用毒藥砭石，先立《針經(jīng)》，而欲以微針除百姓之病，故咨岐伯，而作《靈樞》?！鹅`樞》即《針經(jīng)》也?！鹅`樞》乃《素問(wèn)》之原，凡刺法、腧穴、經(jīng)絡(luò)、臟象，皆自《靈樞》發(fā)之，而錯(cuò)亂舛互，亦與《素問(wèn)》相同。既解《素問(wèn)》，《靈樞》不可不解矣。丙子

4、二月，方欲作之，澹明居士請(qǐng)先解《道德》?！兜赖隆芳瘸?，于二月二十五日，乃創(chuàng)此草。正其錯(cuò)亂，發(fā)其幽杳，五月二日書(shū)竣。丈夫當(dāng)刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，鸚鵡人言，不足為也。維時(shí)青陽(yáng)初謝，朱夏方來(lái)，上臨赫日，下拂炎風(fēng)，益以披裘帶索，食玉炊桂，鼻頭出火，心下如痗。申以梁生適越（梁生適越“梁生”指梁鴻，字伯鸞，后漢扶風(fēng)人，有高節(jié)，隱居避患去吳，及老，求葬于吳要離冢徬。“梁生適越”指梁鴻去吳越，并葬之吳越之事，詳見(jiàn)《后漢書(shū)》。），陸子入洛（

5、陸子入洛“陸子”指陸機(jī)，字土衡，西晉吳君人，文學(xué)家，少有異才，文章冠世。“陸子入洛”，指機(jī)與弟云由吳去洛陽(yáng)，以求宦伸之事。），旅懷郁陶，撫事彌深。風(fēng)景山河之淚，又復(fù)淫淫欲下也。顧憂能傷人，悲可隕性，前乎吾者，非泰山治鬼，則地下修文。而仆以沉菀偃蹇（沉菀偃蹇沉悶憂郁委屈之謂。）之身，巋然獨(dú)在，賴此尺籍，以消長(zhǎng)日，憑此寸穎，以遣煩冤，岐黃之德普矣。而嘉惠藐躬（嘉惠藐躬治病救人之術(shù)也。），功亦不細(xì)，長(zhǎng)生久視之法，即此而在，不必遠(yuǎn)訪崆峒，遙羨蓬

6、萊也。迨乎論成注畢，則已變泣成歌，破愁為笑。人之情，已富者不美，已貴者不榮，朱紱無(wú)擾，綠蘿常親（朱紱無(wú)擾意謂在野之人，無(wú)政事困擾。綠蘿常親意謂逍遙山林，超然與世。），攤卷朗吟，其樂(lè)靡窮！吾今而知，莫富于山林之士，莫貴乎煙霞之人，此中真意，正自可悅耳。慨自龍胡已去，圣藻猶存（龍胡在此借指黃帝，圣藻在此借指《靈樞經(jīng)》。），而遺文顛倒，亂于俗士之手，遂經(jīng)傳而義晦。自茲以還，玄珠永墜，赤水迷津。詎意斯文未喪，千載重明，日月光天，山河麗地，古圣心

7、傳，昭然如揭。向使身都通顯，則今段奇功，淹沒(méi)于晏安豫樂(lè)之中矣，何以有此！然則窮悉著書(shū)，是乃岐黃之靈，抑亦彼蒼之心也，又何怨焉。昔漢武愛(ài)司馬長(zhǎng)卿文，仆文未必如長(zhǎng)卿，而澹明最好之，書(shū)成十八九時(shí)，連索序草。逐臭海上之夫（逐臭海上之夫喻有特殊嗜好之人。），輦上君子亦有此癖，序畢呈焉?？治醋惆l(fā)凌云之意爾。3凡將用凡將用針，必先，必先診脈，脈，視氣之氣之劇易，乃可以治也。五易，乃可以治也。五臟之氣已之氣已絕于內(nèi)，而用于內(nèi)，而用針者反者反實(shí)其外，是其

8、外，是謂重竭，重竭，重竭必死，其死也靜，治之者重竭必死，其死也靜，治之者輒反其氣，取腋與膺。五反其氣，取腋與膺。五臟之氣已之氣已絕于外，而用于外，而用針者反者反實(shí)其內(nèi)，是其內(nèi)，是謂逆厥，逆逆厥，逆厥必死，其死也躁，治之者反取其四末。厥必死，其死也躁，治之者反取其四末。義見(jiàn)小針解。黃帝曰：愿黃帝曰：愿聞五臟六腑所出之六腑所出之處。岐伯曰：五。岐伯曰：五臟五腧，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧。五腧，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧

9、。經(jīng)脈十脈十二，二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣，以上下。所出脈十五，凡二十七氣，以上下。所出為井，所溜井，所溜為滎為滎，所注，所注為俞為俞，所行，所行為經(jīng)為經(jīng)，所入，所入為合。二十七氣所行，合。二十七氣所行，皆在五腧也。皆在五腧也。節(jié)之交，三百六十五會(huì)，所言之交，三百六十五會(huì)，所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。五者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。五臟有六腑，六腑有六腑，六腑有十二原，十二原出于四關(guān)，四關(guān)主治五有十二原，十二原出于

10、四關(guān)，四關(guān)主治五臟。五。五臟有疾，當(dāng)取之十二原，十二原者，五有疾，當(dāng)取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五氣味也。五臟有疾也，有疾也，應(yīng)出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其應(yīng)，而知五，而知五臟之害矣。之害矣。五臟六腑所出之處，臟腑之氣所出通于經(jīng)絡(luò)之處也。五臟之腧各五，曰井滎俞經(jīng)合，五五二十五腧。六腑之腧各六，曰井滎俞原經(jīng)合，六六三十六腧。經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，見(jiàn)

11、經(jīng)別。凡二十七氣，以相上下，脈之所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所入為合。義見(jiàn)本輸。二十七氣之所行，皆在此五腧，五腧者，經(jīng)絡(luò)之源也。節(jié)之交，三百六十五穴會(huì)，所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，是言經(jīng)脈之孔穴，非皮肉筋骨也。五臟之表有六腑，六腑之經(jīng)有十二原，十二原出于四關(guān)，關(guān)節(jié)。四關(guān)主治五臟。五臟有疾，當(dāng)取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)之氣味也。五臟有疾，其應(yīng)出于十二原，十二原各有所出，義詳本輸。明知其原，各睹其應(yīng)，而知五

12、臟之害矣。陽(yáng)中之少陰，肺也，其原出于太淵，太淵二。陽(yáng)中之太陽(yáng)，心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽(yáng)，陽(yáng)中之少陰，肺也，其原出于太淵，太淵二。陽(yáng)中之太陽(yáng)，心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽(yáng)，肝也，其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰，肝也，其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出于太也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于溪，太溪二。膏之原，出于鳩尾，尾

13、，鳩尾一。盲之原，出于脖尾一。盲之原，出于脖胦，脖，脖胦一。凡此十二原者，主治五一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾六腑之有疾者也。者也。脖，音勃。胦，音英。二者，左右二穴也。鳩尾，蔽心骨上穴，脖胦即氣海，在臍下半寸，皆任脈穴。今夫五今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶也，猶結(jié)也，猶也，猶閉也。刺也。刺雖久，猶可拔也，久，猶可拔也，污雖污雖久，猶可雪也，久，猶可雪也，結(jié)雖結(jié)雖久，猶可解也，久，猶可解也，閉雖閉雖久

14、，猶可決也。或言久疾之不可取者，非其久，猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說(shuō)也。夫善用也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解也，猶解結(jié)也，猶決也，猶決閉也。疾也。疾雖久，猶可久，猶可畢也。言不可治者，未得其也。言不可治者，未得其術(shù)也。也。言刺法治病之易。小針解二解二所謂易陳者，易言也。者，易言也。難入者，入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血?dú)庥杏嗖蛔?，可著于人也。粗守形者，守刺?/p>

15、也。上守神者，守人之血?dú)庥杏嗖蛔?，可補(bǔ)瀉也。神客者；正邪共會(huì)也。神者，正氣也，客者，邪氣也。在瀉也。神客者；正邪共會(huì)也。神者，正氣也，客者，邪氣也。在門(mén)者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何先知邪正何經(jīng)之疾也。之疾也。惡知其原者，先知何知其原者，先知何經(jīng)之病所取之之病所取之處也。刺之微，在也。刺之微，在遲速者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，速者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四肢而不知血?dú)庹爸鶃?lái)也。上守

16、機(jī)者，知守氣也。機(jī)之守四肢而不知血?dú)庹爸鶃?lái)也。上守機(jī)者，知守氣也。機(jī)之動(dòng)，不離其空中者，知?dú)庵摚浑x其空中者，知?dú)庵搶?shí)，用，用針之徐疾之徐疾也。空中之機(jī)，清靜以微者，也?？罩兄畽C(jī)，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也，其來(lái)不可逢者，氣盛不可以以得氣，密意守氣勿失也，其來(lái)不可逢者，氣盛不可以補(bǔ)也。其往不可追者，也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以氣虛不可瀉也。不可掛以髪者，言氣易失也?？壑徽撸詺庖资б?。扣之不發(fā)者，言不知者

17、，言不知補(bǔ)瀉之意，血?dú)庖驯M而氣不下也。知其往瀉之意，血?dú)庖驯M而氣不下也。知其往來(lái)者，知?dú)庵鎭?lái)者，知?dú)庵骓樖⑻撘?。要與之期者，知?dú)庵扇≈⑻撘?。要與之期者，知?dú)庵扇≈畷r(shí)也。粗之暗者，冥冥不知?dú)庵⒚芤?。妙哉，上?dú)也。粗之暗者，冥冥不知?dú)庵⒚芤病Ｃ钤?，上?dú)有之者，盡知有之者，盡知針意也。往者意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來(lái)者逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來(lái)者為順為順者，言形氣之平，平者者，言形氣之平，平者順也。明知也。

18、明知逆順，正行無(wú)，正行無(wú)問(wèn)者，言知所取之者，言知所取之處也。迎而也。迎而奪之者，瀉也。追而之者，瀉也。追而濟(jì)之者，之者，補(bǔ)也。也。此解九針十二原小針之要。易陳說(shuō)而難深入，以其難入，是以難著于人也。神乎神，客在門(mén)，神之所在，客亦隨之，言正邪之共會(huì)也。以神者，正氣也，客者，邪氣也。在門(mén)者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，未能先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，未能先知何經(jīng)之病所取之處也。粗守關(guān)者，守四肢之關(guān)節(jié)而不知血?dú)庹爸鶃?lái)也。上守機(jī)者，知

19、守氣機(jī)之動(dòng)靜也。機(jī)之動(dòng)，不離其空中者，知孔穴之中經(jīng)氣之虛實(shí)，用針之徐疾也?？罩兄畽C(jī)，清靜以微者，氣機(jī)之動(dòng)，難得易失，針以得氣，密意守氣而勿失也。扣之不發(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意，血?dú)庖阎两弑M，而邪氣猶不下也。下，去也。往者為逆者，言氣虛而小，往多于來(lái)，小者逆也。來(lái)者為順者，言形氣之平，來(lái)如其往，平者順也。所謂虛則實(shí)則實(shí)之者，氣口虛而當(dāng)之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。之也。滿則滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。宛泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。宛陳則陳則除之者，