1、1論述類文本練習(xí)和規(guī)律總結(jié)一、（2007年新課標(biāo)卷）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1~3題。題?，F(xiàn)在不斷有人提問(wèn)，為什么我們這個(gè)堪稱偉大的時(shí)代卻出不了偉大的作家？對(duì)此我的想法是，現(xiàn)在是一個(gè)無(wú)權(quán)威的、趣味分散的時(shí)代，一個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可。事實(shí)上，要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家，需要時(shí)間的考驗(yàn)，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個(gè)時(shí)代，消費(fèi)與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以致那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很

2、難產(chǎn)生。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問(wèn)題。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活體驗(yàn)不足的矛盾，市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。而這當(dāng)中，正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，無(wú)疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。所謂正面精神價(jià)值，指的就是那種引導(dǎo)向善、呼喚愛(ài)、爭(zhēng)取光明、辨明是非、正面造就人的能力。這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要

3、的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會(huì)寫出最深刻的作品，但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點(diǎn)希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主題精神弱化的現(xiàn)象。很多作品沒(méi)完沒(méi)了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價(jià)值

4、所在。當(dāng)他們喪失了對(duì)生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時(shí)候，文學(xué)就不會(huì)有什么真正的生命了。老舍先生曾將長(zhǎng)篇小說(shuō)《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。他幽默地說(shuō)：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜?！比绻裉斓淖骷叶伎舷逻@種苦功，那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭?，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)震撼人心的好作品的出現(xiàn)滿懷期望。1.1.從原文看，下列不屬于從原文看，下列不屬于“當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家當(dāng)代中國(guó)缺

5、少偉大的作家”外在原因的一項(xiàng)是（外在原因的一項(xiàng)是（）A現(xiàn)在是一個(gè)缺乏權(quán)威的時(shí)代，也是一個(gè)受眾欣賞趣味分散的時(shí)代?，F(xiàn)在是一個(gè)缺乏權(quán)威的時(shí)代，也是一個(gè)受眾欣賞趣味分散的時(shí)代。B要成為一個(gè)偉大的作家，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能得到普遍的公認(rèn)。要成為一個(gè)偉大的作家，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能得到普遍的公認(rèn)。C在今天，消費(fèi)與享受往往會(huì)消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。在今天，消費(fèi)與享受往往會(huì)消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。D作家對(duì)生活的體驗(yàn)還不夠，同時(shí)文學(xué)

6、創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。作家對(duì)生活的體驗(yàn)還不夠，同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。2.2.從原文看，下列理解和分析，正確一項(xiàng)是從原文看，下列理解和分析，正確一項(xiàng)是（）A我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。B所謂所謂“去資源化去資源化”，就是作品只有批判和暴露，而沒(méi)有充分利用社會(huì)生活的資源。，就是作品只有批判和暴露，而沒(méi)有充分利用社會(huì)

7、生活的資源。C充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。D作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒(méi)有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒(méi)有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A作家作品中正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)

8、作中最應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。作家作品中正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。B是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能夠體現(xiàn)。是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能夠體現(xiàn)。C要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對(duì)生活具有敏感和疼痛感，堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對(duì)生活具有敏感和疼痛感，堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。D老舍把老舍把《大明湖大明湖

9、》濃縮成濃縮成《月牙兒月牙兒》，說(shuō)明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。，說(shuō)明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。3三、（2009年新課標(biāo)卷）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1~3題。題。唐詩(shī)現(xiàn)在又開(kāi)始讓人感覺(jué)真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心感覺(jué)。經(jīng)歷了千年，唐詩(shī)還留下那么多，可以想象當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩(shī)顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會(huì)場(chǎng)合的一種交流方式，更多時(shí)候

10、就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個(gè)去歌臺(tái)舞榭，聽(tīng)歌女唱他們的詩(shī)。幾輪下來(lái)，獨(dú)獨(dú)聽(tīng)不到王之渙的詩(shī)。王之渙指著歌女中最美的一個(gè)，對(duì)在座的詩(shī)人們說(shuō)，如果她唱的不是他的詩(shī)，他從此就不寫詩(shī)了。那個(gè)最美的歌女出場(chǎng)唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上”那一首。這說(shuō)明我們所景仰的唐詩(shī)，在當(dāng)時(shí)很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時(shí)寫詩(shī)的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過(guò)小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩(shī)，可能文本些，難以流行；杜甫

11、的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩(shī)本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，三十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地流行歌詞的長(zhǎng)盛不衰是值得欣喜的。人在這個(gè)世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，譬如生命、愛(ài)情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩(shī)里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實(shí)。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游

12、子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無(wú)題詩(shī)，美感是相通的。還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見(jiàn)遜色的。把現(xiàn)在的歌詞和唐詩(shī)比較，只是想說(shuō)明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時(shí)空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個(gè)時(shí)代的作品也無(wú)法混淆，同樣的留別的詩(shī)，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢(mèng)人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩(shī)無(wú)愧于時(shí)代，羅大佑的歌詞同樣無(wú)愧于時(shí)代。至于說(shuō)歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩(shī)讓我們心存景仰

13、，甚至是徐志摩的詩(shī)總覺(jué)得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見(jiàn)到的唐三彩一定和我們見(jiàn)到的不一樣。我們見(jiàn)到的唐三彩要美得多，是時(shí)間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時(shí)的唐三彩和唐詩(shī)一樣流行，時(shí)尚。時(shí)時(shí)面對(duì)的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會(huì)滋潤(rùn)和鼓舞同樣歌唱著的心。（摘編自陳鵬舉《詩(shī)與歌詞》）1.下列對(duì)于唐詩(shī)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A讓人們感到真切和親切的唐詩(shī)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國(guó)人的情感所難以割

14、舍。B在唐朝，人們盛行寫詩(shī)和傳唱詩(shī)，所以可以肯定，其中有一些詩(shī)并不是為了求取功名而創(chuàng)作的。C現(xiàn)在人們所景仰的唐詩(shī)，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其中尤以后者為多。D即使是大詩(shī)人李白的詩(shī)的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩(shī)人之多，于此可見(jiàn)一斑。2.下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩(shī)的比較，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A歷史上唐詩(shī)最終為宋詞元曲所取代，而三十年來(lái)中國(guó)的流行歌詞卻能長(zhǎng)盛不衰，這是值得欣喜的。B現(xiàn)在的流行歌詞和唐