1、儒家的外交原則及其當(dāng)代意義儒家的外交原則及其當(dāng)代意義面對(duì)與周邊國(guó)家的關(guān)系，以及重大國(guó)際問(wèn)題，中國(guó)政府基本上是一種進(jìn)退失據(jù)的狀態(tài)。在互相矛盾的表態(tài)和政策背后，顯然缺乏一種基本價(jià)值準(zhǔn)則。而在當(dāng)今世界，占據(jù)主流的西方國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則及其背后的價(jià)值觀，仍然沒(méi)有擺脫實(shí)質(zhì)上的民族主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的影響。實(shí)際決定國(guó)際關(guān)系的，仍然是實(shí)力。因此，我們需要探討符合天道正義的國(guó)際憲政規(guī)則。在諸多思想資源中，也許儒家的相關(guān)資源最為豐富。中國(guó)是世界歷史中罕見(jiàn)地實(shí)

2、際實(shí)行過(guò)天下主義的文明，這不能不歸功于儒家傳統(tǒng)。挖掘儒家的國(guó)際憲政原則的思想資源，也許不僅為中國(guó)，而且為世界提供一個(gè)具有道德價(jià)值的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。儒家的“世界觀”梁漱溟先生曾說(shuō)，相對(duì)西方人，中國(guó)人重天下而輕國(guó)家。在儒家看來(lái)，人類社會(huì)不應(yīng)該有一個(gè)邊界，所以用“天下”來(lái)形容所有的人類社會(huì)的存在。仔細(xì)想想，“天下”一詞有其特點(diǎn)。第一，天下即“天之下”?！疤臁笔且粋€(gè)廣闊無(wú)垠的概念，天之下必然涵蓋了所有的人類社會(huì)，無(wú)一遺漏。第二，天下雖然沒(méi)有邊界，

3、但其規(guī)模是未知的，所以在觀念中的“天下”會(huì)隨著人們對(duì)已存在的人類社會(huì)的了解而變化。這是一個(gè)適用于古今的具有永恒意義的概念。那么，儒家對(duì)“天下”的態(tài)度是什么呢？《禮記禮運(yùn)》說(shuō)，“以天下為一家，以中國(guó)為一人”。意思是說(shuō)，天下所有的人都像一家人一樣。我曾在“論家庭主義”一文中指出，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念去理解，在所謂“一家人”之間，在成本和收益的計(jì)算上并不互相獨(dú)立，即一個(gè)家庭成員的效用會(huì)給另一個(gè)家庭成員帶來(lái)效用，因而他們之間的利益并不直接的互相對(duì)立。

4、而經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的個(gè)人主義的個(gè)人卻是在成本和收益上互相獨(dú)立，他們之間的利益存在著互相對(duì)立的一面。去增進(jìn)自己的利益；這與一個(gè)社會(huì)的發(fā)展時(shí)間以及是否出現(xiàn)過(guò)足夠多的文化精英有關(guān)。華夏民族強(qiáng)調(diào)夷夏之分主要是提防夷狄只圖當(dāng)下利益，不按仁義道德的規(guī)則行事，從而會(huì)損害華夏民族的利益，但不意味著華夏民族在生存上比夷狄更為優(yōu)越，從而可以侵奪夷狄的土地和財(cái)產(chǎn)，甚至奴役他們。因此，夷夏之辨與上節(jié)所說(shuō)“天下一家”的主張并不沖突，卻和西方人的文明與野蠻之辨有著本質(zhì)區(qū)

5、別。他們認(rèn)為，“文明人”可以發(fā)動(dòng)征服“野蠻人”的戰(zhàn)爭(zhēng)，奴役他們，并將他們的財(cái)富據(jù)為已有。例如尼孚指出，“在戰(zhàn)爭(zhēng)中可以獲得的財(cái)富是由野蠻人及其財(cái)富構(gòu)成的，因?yàn)椋ㄕ鐏喞锸慷嗟滤f(shuō)）對(duì)于希臘人和拉丁人而言，……野蠻人是天生的奴隸，……野蠻人及其物品都是供所有希臘人和拉丁人共同使用的?！痹谶@里，“文明人”與儒家所謂的“夏”有所不同，是指在技術(shù)上較領(lǐng)先，其道德規(guī)則只適用于本社會(huì)范圍內(nèi)的一群人。這種觀念一直持續(xù)到現(xiàn)代，為歐洲殖民者征服、屠殺、掠奪

6、和奴役美洲印第安人的行為提供了合法性。而儒家從來(lái)沒(méi)有相似的觀念。對(duì)于夷狄，儒家只有被動(dòng)的防御觀念，即《春秋》公羊傳所說(shuō)，“不與夷狄之執(zhí)中國(guó)”。最重要的目的是保護(hù)華夏文化，所以華夏民族與夷狄之間的武力對(duì)抗，主要是為了“尊王攘夷”。當(dāng)然儒家也強(qiáng)調(diào)只能“以夏變夷”，絕不能“以夷變夏”。但這一“變”的方法，只能用和平的教化方法，而不能用武力的戰(zhàn)爭(zhēng)方法。這符合儒家的更一般的主張，即只能“以德服人”，而不能“以力服人”。最經(jīng)典的故事就是“七擒孟獲”